Падение ангелов

Часть сотворённых ангелов отвратилась от Бога, и вождь их — существо, которое Писание именует сатаною, диаволом, древним змием, — падшая «денница» предания. Настоящий файл излагает учение об ангельском падении как о гордыне, его библейские опоры и — с той честностью, которой требует методология, — тот факт, что два текста, теснее всего связанных с падением денницы, Исаия 14 и Иезекииль 28, в своём непосредственном контексте суть насмешки над земными царями, приложенные к сатане принятым духовным толкованием. Он излагает то, что Церковь держит твёрдо, и то, что остаётся толкованием отцов.

Традиция: Общеправославная

Падение, ставшее возможным через свободу

Ангелы были сотворены благими, но, как творения, наделённые свободной волей, они по природе были способны отвратиться — и часть их отвратилась. Такова предпосылка, раскрытая в учении об ангельском естестве: ангелы ныне неизменны во благе по благодати, свободно прилепившись к Богу, тогда как те, кто свободно отвратился, утверждены в своём отступничестве (см. Бесплотное естество; Иоанн Дамаскин, «Точное изложение» II.4). Св. Иоанн Дамаскин даёт классическое изложение: диавол был «первым по чину из тех ангельских сил, которые поставлены над земным миром», кому Бог вверил хранение земли, «не по природе злым, но благим, и созданным для блага, и не получившим от своего Творца ни малейшего следа зла в себе»; но «он не смог вынести света и чести, которые даровал ему Творец, и по собственному свободному произволению обратился от естественного к противоестественному», вознёсшись против Бога, и так сделался тьмою (Иоанн Дамаскин, «Точное изложение» II.4; trans. NPNF II/9). Падение есть, таким образом, в предании падение через гордыню: высший из ангелов отверг тварное место, восхотев быть как Бог. Вместе с ним отпало «множество подчинённых ему ангелов» — демоны (Иоанн Дамаскин, «Точное изложение» II.4).

Имена и опоры в словах Господних

Падший вождь носит в Писании многие имена: сатана («противник»), диавол (diabolos, «клеветник»), «древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную» (Откр. 12:9), «князь мира сего» (Ин. 12:31), «бог века сего» (2 Кор. 4:4), «человекоубийца от начала» и «лжец и отец лжи» (Ин. 8:44), веельзевул и «князь бесовский» (Мф. 12:24). Твёрже всего свидетельствуют о самом падении слова Господа и видение Апокалипсиса. Христос говорит: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18); Апокалипсис показывает брань на небе, в которой «Михаил и Ангелы его» низвергли «великого дракона… диавола и сатану», и «ангелы его низвержены с ним» (Откр. 12:7–9); а послания говорят об «ангелах, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище», соблюдаемых «в вечных узах, под мраком» (Иуд. 6; ср. 2 Пет. 2:4). Эти тексты дают учение прямо: подлинное падение подлинных ангелов, ведомых сатаною, в утверждённое противление Богу.

Исаия 14 и Иезекииль 28 — принятое толкование и контекст

Два отрывка, глубже всего вплетённые в предания́ную картину падения денницы, — это Исаия 14 и Иезекииль 28, и здесь методология требует внимательной, двухуровневой честности, ибо принятое духовное толкование и непосредственный контекстный смысл не одно и то же, и оба принадлежат правдивому изложению.

Исаия 14. «Како спаде с небесе денница, восходящая заутра» [евр. hêlēl ben-shaḥar, «утренняя звезда, сын зари»]! Как разбился ты о землю, попиравший народы! А говорил в сердце своём: «взойду на небо, выше звёзд Божиих вознесу престол мой… буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад» (Ис. 14:12–15). Латинское Lucifer («светоносец»), передающее «денницу», сделалось в западном употреблении собственным именем падшего архангела; «взойду… буду подобен Всевышнему» стало классическим выражением ангельской гордыни. [Disputed: отнесение Исаии 14:12–15. В своём непосредственном контексте отрывок есть ироническая надгробная насмешка (*māshāl*) над «царём Вавилонским» (Ис. 14:4), чья непомерная гордыня и падение осмеиваются под образом падшей утренней звезды; таков первичный, контекстный смысл. Приложение к **падению сатаны** есть *принятое духовное толкование*, развитое у отцов и обычное в предании, которое видит в богопротивной гордыне царя прозрачный образ первообразной гордыни падшего архангела. Оба уровня верны тексту в том, как читает его Церковь, — историческая насмешка и типологическое раскрытие ангельского падения, — и честный путь, согласно методологии сего собрания, состоит в том, чтобы назвать оба и представить сатанинское чтение как духовную экзегезу, а не как явный исторический референт отрывка (о четверояком православном чтении Писания см. [Православное Писание](../../the-orthodox-scriptures-ru/README.md)).]

Иезекииль 28. Плач над «царём Тирским» гласит: «Ты — печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием… Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять… ты был на святой горе Божией… Совершен был ты в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония… От красоты твоей возгордилось сердце твоё» (Иез. 28:12–17). «Помазанный херувим», бывший в Едеме, сотворённый совершенным, доколе не нашлось в нём беззакония, и низвергнутый за гордыню, стал вторым великим библейским образом падшего ангела. [Disputed: отнесение Иезекииля 28:12–17. В контексте это пророчество против «начальствующего в Тире», а затем «царя Тирского» (Иез. 28:2, 12), чьё богатство, мудрость и гордыня осмеиваются в образах, взятых от Едема и херувима святилища, — первичный, контекстный смысл есть гибель гордого языческого царя. Приложение к **сатане** — херувиму в Едеме, сотворённому благим, павшему через гордыню и самопревозношение, — есть опять же принятое духовное толкование отцов, действенное именно потому, что образность (Едем, сотворённый-и-затем-повреждённый херувим, гордость красоты) столь метко изображает ангельское падение. Как и с Исаией 14, оба уровня принадлежат правдивому изложению, и сатанинский смысл представлен как духовная экзегеза, а не как явный исторический референт пророчества.]

Смысл проведения этой черты не в том, чтобы ослабить учение о падении, которое надёжно покоится на самих словах Господа (Лк. 10:18) и на Апокалипсисе (Откр. 12), но в том, чтобы удержать предание правдивым относительно того, как оно читает. Отцы нашли в гордыне царей Вавилона и Тира зеркало гордыни падшего архангела — подлинное и плодотворное духовное толкование, — и Церковь молится и проповедует, исходя из него; но явный смысл пророков есть гибель земных тиранов, и свод, руководимый §4.2, так и говорит. Учению и его излюбленным образам придаётся тем самым каждому его должный вес.

Единый, безвозвратный поворот

Поскольку ангельский выбор совершается со всей ясностью бесплотного разума, предание держит падение как единый, безвозвратный поворот, а не как череду повторяющихся падений и возможных покаяний. Дамаскин прямо говорит, что для падших ангелов «падение для них есть то же, что смерть для людей»: как люди не могут покаяться после смерти, так и падшие ангелы утверждены в своём отступничестве и не могут покаяться (Иоанн Дамаскин, «Точное изложение» II.4; trans. NPNF II/9). Вот почему демоны рассматриваются как утверждённые во зле — не потому, что Бог удерживает милость, но потому, что падшая воля в творении такого естества установилась (Daniélou, The Angels and Their Mission, 1957; и см. Бесплотное естество). Это же обрамляет и трезвый реализм преданиевой духовной брани: демоны суть враги, чья вражда утверждена, и с ними должно бороться, а не рассуждать (см. Демоны и духовная брань).

Когда произошло падение?

Писание не датирует падение, и отцы держали этот вопрос с воздержанностью. Преобладающее понимание помещает падение сатаны прежде падения человека — змий Едема (Быт. 3) есть уже падший искуситель, а брань на небе принадлежит первозданной истории, — так что человек был искушаем уже падшею силою (Daniélou, 1957; связь едемского змия с падшим сатаною проведена прямо в Откр. 12:9, «древний змий»). Точного мгновения, как и мгновения сотворения ангелов (см. Творения невидимого мира), Церковь не определила; твёрдо же она держит, что падение было подлинным, было через гордыню, было свободным деянием творений, сотворённых благими, и предшествовало искушению человечества и лежало за ним.

См. также

References

  • John of Damascus. An Exact Exposition of the Orthodox Faith, II.4 (“Concerning the devil and demons”). Trans. NPNF II/9. (The devil set over the earthly realm; the fall through pride; the multitude that fell with him; the fall as irrevocable, “what death is to men.”)
  • Scripture: Isaiah 14:4, 12–15; Ezekiel 28:2, 12–17; Luke 10:18; John 8:44; 12:31; 2 Corinthians 4:4; Jude 6; 2 Peter 2:4; Revelation 12:7–9; Genesis 3.
  • Daniélou, Jean. The Angels and Their Mission According to the Fathers of the Church. Westminster, MD: Newman Press, 1957. (The fall through pride; the fixity of the fallen will; the Eden serpent as the fallen Satan.)