Пасхальный канон

Пасхальный канон прп. Иоанна Дамаскина — «Воскресения день», «Златой канон» и «Царь канонов», воспеваемый в самом сердце православной Пасхальной службы. Этот файл изъясняет форму канона, прослеживает пофразовый долг канона пасхальным Словам свт. Григория Богослова (в согласии с проверенным файлом о Григории), даёт стандартный текст в установившейся русской/церковнославянской форме, помещает канон в строение Пасхальной службы и излагает надёжность его атрибуции с её классом свидетельства.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Что такое канон

Канон есть главный жанр византийской гимнографии, приведённый к классической форме в лавре прп. Саввы Освященного в конце VII и в VIII веке прп. Андреем Критским, прп. Космой Маиумским и прп. Иоанном Дамаскиным. Это составной гимн из (изначально) девяти песней, каждая из которых приложена к одной из девяти библейских песней-канонов — песням Моисея (Исход 15 и Второзаконие 32), Анны, Аввакума, Исаии, Ионы, трёх отроков (дважды) и песни Богородицы вместе с песнью Захарии, — так что новая христианская поэзия поётся как размышление о ветхозаветных песнях, к которым она привязана, и как их исполнение. На деле вторая песнь, привязанная к скорбной песни Второзакония 32, опускается, кроме как в Великий пост, оставляя восемь песней в большинстве канонов, включая Пасхальный (Lash, Canon of Pascha, введение).

Каждая песнь открывается ирмосом (греч. heirmos, «связь» или «ряд») — образцовой строфой, которая закрепляет размер и напев и которая «связует» библейскую песнь с последующими тропарями. За ирмосом следуют тропари — дополнительные строфы, сложенные в том же метрическом образце, что и ирмос, и поемые на его напев. Песни Пасхального канона кратки, по три-четыре строфы в каждой, и — необычно — каждая песнь имеет собственный размер и потому собственный напев, что является знаком особого праздничного веса этого канона (Hymnology Archive, «The day of resurrection»; Lash, Canon of Pascha).

«Воскресения день»

Ирмос 1-й песни, в установившейся церковнославянской форме, задаёт тон всему канону:

«Воскресения день, просветимся, людие! Пасха, Господня Пасха: от смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе, победную поющия». (Lash, Canon of Pascha, ирмос 1-й песни)

Канон поётся на 1-й глас и есть, в греческой традиции, то творение, к которому прилагаются эпитеты «Златой канон» и «Царь канонов». Его восемь песней несут молящегося от Воскресения-зари 1-й песни через пасхальную (исходную) типологию Книги Исход, пророческую стражу Аввакума, сошествие во ад и до эсхатологического пира Царства в 9-й песни.

Канон следует стандартному восьмипесненному счёту, опуская вторую песнь — песнь, привязанную к покаянной песни Моисея во Второзаконии 32, которая отлагается вне Великого поста, — так что Пасхальный канон идёт песнями 1, 3, 4, 5, 6, 7, 8 и 9. Каждая из его песней открывается тем, что привязывает радость Воскресения к лежащей под нею библейской песни: песнь 1-я — к песни на исход (Исход 15), читая переход через Чермное море как образ перехода «от смерти к жизни»; песнь 3-я — к песни Анны и твёрдому основанию Господню; песнь 4-я — к страже-башне Аввакума; песнь 5-я — к «утренней заре» Исаии 26; песнь 6-я — к Ионе во чреве морского кита, образу Христа три дня во гробе и во аде; песни 7-я и 8-я — к трём отрокам в пещи, неопалимым; и песнь 9-я — к песни Богородицы, где канон восходит к видению Царства. Новая поэзия посему никогда не висит в пустоте: это Воскресение, воспеваемое сквозь ветхозаветные песни, всё Писание, сведённое к Пасхе.

Сквозь песни проходит богословский мотив, безошибочно являющий ту же руку, что и в прозаической догматике Иоанна: сошествие во ад и пленение смерти. Песнь 6-я, поставленная против Ионы, поёт о Христе, сокрушающем врата темницы изнутри; канон вновь и вновь обрамляет Воскресение не как частное возвращение к жизни, но как космический поворот, в котором сама смерть упразднена и Адам воздвигнут. Это та Пасха Christus Victor, которую канон, более всякой проповеди, запечатлел в православном сознании.

Долг Григорию Богослову

Пасхальный канон есть не свободно сочинённая поэзия, но переплавка двух пасхальных Слов свт. Григория Богослова — Слова 1 (произнесённого при его рукоположении в 362 году) и Слова 45 (великого Второго Слова на Пасху) — в размеры канона. Долг этот точен и прослеживаем, размечен против греческого текста у Лэша; те же параллели задокументированы со стороны Григория в файле о праздничных Словах Григория, и оба файла намеренно согласованы:

  • Песнь 1-я. Зачин «Воскресения день, просветимся, людие!» перелагает зачин первой краткой пасхальной проповеди Григория (Слово 1 [PG 35:396–401]) — той самой проповеди, что доставляет догматик пасхальных стихир «Воскресения день, и просветимся торжеством» (Lash, Canon of Pascha, примечание к 1-й песни).
  • Песнь 3-я. «Вчера спогребохся Тебе, Христе, совостаю днесь воскресшу Тебе; сраспинахся Тебе вчера, Сам мя спрослави, Спасе, во Царствии Твоем» перелагает первое пасхальное Слово Григория (PG 37:397), само построенное на Рим. 8:17, «если с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Lash, примечание к 3-й песни).
  • Песнь 4-я. «На Божественней стражи богоглаголивый Аввакум да станет с нами» близко перелагает зачин Слова 45 Григория (PG 36:624), где Григорий становится на страже-башне с пророком; тропарь «Яко единолетный агнец, благословенный нам венец Христос, волею за всех заклан бысть» равным образом восходит к Слову 45 (PG 36:641, с Пс. 64:12 LXX) (Lash, примечание к 4-й песни).
  • Песнь 9-я. Восторженное «О Пасха велия и священнейшая, Христе! О мудросте, и Слове Божий, и сило!» подхватывает заключительный исступлённый раздел пасхальной гомилии Григория (Слово 45, PG 36:664), где Григорий обращает речь к самой Пасхе (Lash, примечание к 9-й песни).

Отношение, стало быть, есть отношение пофразовой рецепции, а не смутного влияния: Иоанн читал праздничные Слова Григория как авторитетный праздничный язык Церкви и переложил этот язык воспеваемым стихом. Это то же сплавление, что произвело, со стороны Космы Маиумского, ирмос Рождественского канона «Христос раждается, славите!» из Слова 38 Григория, — два названых брата, добывающие из единого праздничного корпуса (см. файл о Григории, который усваивает Рождественский ирмос Косме).

Место в Пасхальной службе

Пасхальный канон не стои́т особняком, но есть средоточие целой службы, построенной, чтобы явить его. Пасхальная служба в принятом византийском чине движется от Полунощницы (на которой канон Великой Субботы «Волною морскою» поётся как последний гимн пред гробом), через великий крестный ход, к Пасхальной утрене, которой канон есть существо, и далее в Пасхальные часы и Божественную литургию свт. Иоанна Златоуста, на которой читается Пролог Евангелия от Иоанна («В начале бе Слово»), нередко на многих языках. Пасхальный канон есть стержень всей этой ночи.

Пасхальный канон стои́т на вершине Пасхальной утрени (Орфроса), поемой в ранние часы пасхальной ночи после крестного хода вокруг храма и провозглашения Воскресения пред затворёнными вратами. Он поётся с величайшей торжественностью года: предстоятель, полностью облачённый, неся пасхальную свечу и кадило, возглашает каждый ирмос и праздничное приветствие «Христос воскресе!» многократно на протяжении всего канона, кадя народ, который отвечает «Воистину воскресе!». Между песнями поются пасхальные стихиры и ипакои, а после 6-й песни следуют пасхальный кондак и знаменитое Огласительное слово свт. Иоанна Златоуста на Пасху, читаемое на амвоне. Канон затворяется пасхальными стихирами «Да воскреснет Бог» и отпустом, после чего следуют Пасхальные часы и Литургия. Канон повторяется, целиком или частью, на службах Светлой седмицы и через весь Пасхальный период до его отдания пред Вознесением, делая «Воскресения день» наиболее поемым каноном православного года (Lash, Canon of Pascha; Pentekostarion, рубрики Пасхальной утрени).

Надёжность атрибуции

Усвоение Пасхального канона прп. Иоанну Дамаскину прочно — среди наилучше засвидетельствованных из всех его гимнографических атрибуций, но класс свидетельства следует изложить прямо, а не утверждать как голый факт:

  1. Атрибуция богослужебных книг. Греческий Пентикостарион (Цветная Триодь) и славянские богослужебные книги усваивают канон Иоанну (Дамаскину, ho Damaskenos) по древнему и непрерывному обычаю. Это первичное свидетельство, и для Пасхального канона оно в книгах неоспоримо так, как, например, атрибуция Октоиха не неоспорима (см. canons-and-octoechos.md).
  2. Стилистическая и структурная связность с другими прочно усвоенными Иоанну ямбическими и прозаическими канонами и со средой лавры прп. Саввы, которую он разделял с Космой.
  3. Зависимость от Григория сама действует как подкрепляющее внутреннее свидетельство: это в точности тот учёный, источниковедчески сознательный метод, который предание связывает с Дамаскиным и его названым братом, обоими воспитанными на каппадокийских отцах (Louth, St John Damascene, гл. о гимнографии).

Чего это свидетельство не составляет — это автографа или современного свидетельства, называющего Иоанна автором; как почти вся гимнография VIII века, атрибуция покоится на богослужебном предании и на стилистическом суждении, а не на документальном доказательстве. Таков честный класс свидетельства: сильная и общепринятая атрибуция, переданная богослужебными книгами и поддержанная внутренней связностью, а не факт, установленный из датированной рукописи, подписанной поэтом. Ни один серьёзный современный учёный не оспаривает авторства Иоанна для Пасхального канона; оговорка относится к методу, а не к сомнению.

См. также

References

  • Lash, Archimandrite Ephrem. The Canon of Pascha of St. John of Damascus, annotated translation (PG references to Gregory’s Orations 1 and 45). anastasis.org.uk.
  • Gregory of Nazianzus. Orations 1 and 45 [PG 35:396–401; PG 36:624–664; PG 37:397]. Trans. NPNF II/7; Festal Orations, trans. Nonna Verna Harrison, Popular Patristics Series 36 (SVS Press, 2008).
  • The Pentekostarion. Standard English service text (Holy Transfiguration Monastery, Boston).
  • Louth, Andrew. St John Damascene: Tradition and Originality in Byzantine Theology. Oxford: Oxford University Press, 2002.
  • “The day of resurrection.” Hymnology Archive (used to locate the structural description; cross-checked against Lash).