Форма канона

Место Андрея в истории византийской гимнографии как одного из основателей канона — многопесненного гимна, построенного на девяти библейских песнях, — который он развил наряду с прп. Иоанном Дамаскиным и прп. Космой Маиумским и который с восьмого века стал господствующей поэтической формой православных служб. Этот файл изъясняет строй канона, девять песней и их библейские песни, ирмос и тропарь, и опускаемую вторую песнь.

Традиция: Общеправославная традиция (византийская гимнография)

Что есть канон

Канон (κανών, «правило» или «мера») — устроенный богослужебный гимн, поемый главным образом на утрене (Orthros), построенный на девяти библейских песнях, которые Церковь издавна пела на утреннем богослужении. Каждая песнь канона есть гроздь новосложенных строф, прикреплённых к одной из этих библейских песней. Первая строфа каждой песни — ирмос (εἱρμός, «связь»), который задаёт мелодию и размер и делает связь с библейской песнью; следующие за ним строфы — тропари, которые несут собственную тему гимна — праздник, святого или, в Великом каноне, само покаяние (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Kanon” и “Heirmos”; Canon (hymnography), Wikipedia; OrthodoxWiki, “Canon (hymn)”). Тропари обыкновенно поются на мелодию ирмоса, так что канон есть разом литературный и музыкальный строй.

Девять библейских песней, лежащих в основе песней канона, суть, в их классическом порядке:

  1. Песнь Моисея после Чермного моря (Исх. 15:1–19);
  2. Песнь Моисея во Второзаконии (Втор. 32:1–43);
  3. Молитва Анны (1 Цар. 2:1–10);
  4. Молитва Аввакума (Авв. 3:1–19);
  5. Молитва Исаии (Ис. 26:9–20);
  6. Молитва Ионы (Иона 2:3–10);
  7. и 8. Молитва трёх святых отроков (Песнь в пещи огненной, Дан. 3);
  8. Песнь Богородицы (Величит, Лк. 1:46–55), соединённая с Песнью Захарии (Благословен, Лк. 1:68–79).

(Canon (hymnography), Wikipedia; OrthodoxWiki, “Canon (hymn)”; песни, как пронумерованы в Триоди и приложении песней к Псалтири.) Девятая песнь, взятая из Нового Завета, венчает целое — отчего движение канона от первой песни к девятой есть также движение от Закона к Евангелию, от Моисея к Богородице.

Опускаемая вторая песнь

В обычном употреблении канон имеет лишь восемь песней, а не девять: вторая песнь, основанная на суровой песни Моисея во Второзаконии 32 («Вонми, небо, и возглаголю…»), обыкновенно опускается, ибо эта песнь есть песнь суда и укора, не пригодная для праздничной радости. Она удерживается лишь в канонах намеренно покаянного или архаичного характера — главным образом в службах Триоди Великого поста и прежде всего в Великом каноне Андрея, который удерживает вторую песнь именно потому, что её суровость служит делу покаяния (Canon (hymnography), Wikipedia; Great Canon, OrthodoxWiki; см. Великий канон). Использование Великим каноном полной девятипесненной рамы, со второй песнью и всем прочим, есть одна из примет его архаичной важности.

Андрей среди основателей

Канон не начался с Андрея — его корни лежат в тропарях, издавна поемых между стихами библейских песней, восходящих к пятому и шестому векам, — но именно в конце седьмого и начале восьмого века, в палестинских и константинопольских монастырях и соборах, канон был возведён в полностью развитый литературный жанр и пришёл вытеснить более древний кондак (долгую поемую поэму-проповедь, доведённую до совершенства прп. Романом, о чём см. Прп. Роман Сладкопевец) как господствующую форму византийской гимнографии (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Kanon”; Canon (hymnography), Wikipedia). Предание и современные руководства называют трёх гимнографов как великих разработчиков зрелого канона, всех одного поколения и одного палестинско-византийского мира:

  • прп. Андрей Критский (ум. ок. 740), старший, которому приписываются Великий канон и самый ранний большой свод праздничных канонов;
  • прп. Иоанн Дамаскин (ум. ок. 750), систематизатор, творец блистательного Пасхального канона и Октоиха (см. Прп. Иоанн Дамаскин);
  • прп. Косма Маиумский (Косма Песнописец, ум. ок. 752 или 760), сводный брат Иоанна и собрат-савваит, творец канонов на великие праздники.

(Canon (hymnography), Wikipedia; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Andrew of Crete”, “John of Damascus”, “Kosmas of Maiouma”.) Среди них Андрей имеет немалое притязание на хронологическое первенство: он обычно почитается старшим из трёх и тем, кто первым сложил каноны в большом масштабе, так что Иоанн и Косма строили на форме, которую он уже привёл к зрелости (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v.). [Disputed: относительное первенство Андрея, Иоанна и Космы в «изобретении» развитого канона не установлено источниками — жанр эволюционировал через палестинские монастыри седьмого века, а не был созданием одного человека, и руководства приписывают всем трём совместно его расцвет; старшинство Андрея по возрасту и древность Великого канона делают его естественным первоназываемым, но ни один источник не приписывает ему единоличного авторства формы (Canon (hymnography), Wikipedia; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v.).]

Канон и кондак

Восход канона связан с затмением более древней и весьма иной формы, кондака, и отношение между двумя стоит изложить, ибо оно отмечает реальный сдвиг в характере византийской богослужебной поэзии. Кондак — доведённый до совершенства в шестом веке прп. Романом Сладкопевцем (см. Прп. Роман Сладкопевец) — был по существу поемой проповедью в стихах: долгой последовательностью метрически тождественных строф (часто восемнадцати или двадцати четырёх), все с общим припевом, которые вместе раскрывали единый библейский эпизод как драматическое, часто диалогическое размышление. Это была непрерывная поэма с повествовательной дугой. Канон, напротив, прерывен и архитектурен: девять отдельных песней, каждая прикреплена к иной библейской песни, каждая со своим ирмосом и мелодией, целое связано не единой историей, но рамой девяти песней и праздником или темой, которым они понуждаются служить (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Kanon”, “Kontakion”; Canon (hymnography), Wikipedia).

С конца седьмого века канон постепенно вытеснял кондак как господствующую форму, поемую на утрене, доколе лишь обломки старых кондаков — единая строфа (прооймион) и один икос — не уцелели в обычных службах, тогда как многопесненный канон расширился, чтобы наполнить богослужение (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Kontakion”). Почему совершился сдвиг — обсуждается: перемены в монашеском богослужении, привлекательность рамы из песней, самая плодовитость новых палестинских гимнографов, — но его итог ясен в современных богослужебных книгах, которые построены вокруг канона. Андрей стоит во главе того перехода: Великий канон есть, среди прочего, доказательство того, что новая форма могла делать то, чего не могла старая, — выдержать не единый эпизод, но весь охват Писания, обращённый на душу.

Ирмос, тема и движение к Евангелию

Две дальнейшие черты канона заслуживают внимания, ибо они образуют всё, что Андрей сделал с формой. Первая — отношение ирмоса к библейской песни. Каждый ирмос сложен так, чтобы откликаться, по теме или образу, песни своей песни — первая песнь напоминает переход Чермного моря и песнь победы, шестая напоминает вопль Ионы из чрева кита, восьмая — песнь трёх отроков в пещи, девятая — Величит Девы. Канон тем самым есть не свободное сочинение, но всегда прикреплённое к мгновению Писания; искусство поэта — в привлечении своей темы в орбиту каждой песни по очереди (Canon (hymnography), Wikipedia; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Heirmos”). В Великом каноне это прикрепление становится структурным двигателем: библейская песнь каждой песни подсказывает гроздь библейских лиц, которые Андрей призовёт там, так что сама форма помогает устроить охват от Адама до Евангелия (см. Великий канон).

Вторая черта — встроенное в канон движение от Ветхого Завета к Новому. Поскольку первые восемь песней опираются на ветхозаветные песни, а девятая — на песни Богородицы и Захарии, всякий канон совершает, в самом своём строе, переход от Закона и Пророков к Евангелию — от ожидания к исполнению, от Моисея к Марии. Андрей пользуется этим с особой силой в Великом каноне, чьи последние песни переходят от грешников и кающихся Ветхого Завета к грешникам и кающимся Евангелия, так что природное движение формы к Новому Завету становится движением души к милости Христовой.

Великий канон как предел формы

Собственный высочайший вклад Андрея в жанр — Великий канон, который есть форма канона, доведённая до её абсолютного предела: там, где обычный праздничный канон предлагает три или четыре тропаря под каждой песнью, Великий канон предлагает десятки, умножая тропари, доколе целое не достигнет около 250 (см. Великий канон). Это, в известном смысле, то, как выглядит форма канона, когда её просят совершить не дело торжества, но дело целого исследования совести. Тот же структурный гений — девять песней, укоренённых в библейских песнях, каждая песнь есть размышление, которое ирмос связывает с мгновением Писания, — здесь обращён к единой, устойчивой цели покаяния. Форма, которую Андрей помог основать, нашла в его собственных руках свой самый большой и самый знаменитый памятник.

См. также

References

  • Oxford Dictionary of Byzantium, ed. A. Kazhdan. Oxford University Press, 1991, s.v. “Kanon,” “Heirmos,” “Andrew of Crete,” “John of Damascus,” “Kosmas of Maiouma.” (Structure of the kanon; the three great developers; Andrew’s seniority and corpus.)
  • Canon (hymnography). Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/Canon_(hymnography)) — used to locate the nine biblical canticles, the heirmos/troparion structure, the omitted second ode, and the joint credit to Andrew, John, and Kosmas; cross-checked against the ODB and the Triodion.
  • “Canon (hymn).” OrthodoxWiki — the structure of the kanon and the biblical odes.
  • Scripture: the nine canticles — Exodus 15; Deuteronomy 32; 1 Samuel 2; Habakkuk 3; Isaiah 26; Jonah 2; Daniel 3 (Song of the Three Children); Luke 1:46–55, 68–79 (Magnificat and Benedictus).