Октоих и восемь гласов

Октоих, «Книга восьми гласов», устрояет подвижную гимнографию Церкви в чередование восьми музыкальных гласов (эхосов), меняющихся неделя за неделей, так что весь круг пробегает свой ход в восемь недель и начинается сызнова. Этот файл описывает систему восьми гласов, недельный воскресный круг и происхождение книги — где традиционное приписывание прп. Иоанну Дамаскину и научную картину должно держать раздельно.

Традиция: Общеправославная (византийская гимнография)

Система восьми гласов

Византийская литургическая музыка устроена на системе восьми гласов или ладов (греч. ēchoi, ед. ēchos; слав. гласы): наборе из восьми мелодических каркасов — каждый со своей характерной гаммой, кадансами и формулами, — сквозь которые обращается гимнодия подвижного круга (Wellesz, A History of Byzantine Music and Hymnography, 2nd ed., Oxford, 1961; Conomos, Byzantine Hymnography and Byzantine Chant, Hellenic College Press, 1984). Восемь условно нумеруются как четыре основных гласа (гласы 1–4) и четыре плагальных (от плагального первого до плагального четвёртого, нумеруемых 5–8 в славянском счёте). Глас есть не просто ключ или высота, но целый ладовый строй, семейство мелодических оборотов, внутри которого поются песнопения, отнесённые к этому гласу.

Устрояющее начало есть чередование. Гимнография рядовых недель года — недель вне великих неподвижных и подвижных праздников — положена по одному гласу на неделю, и глас продвигается на один каждую неделю, так что глас 1 уступает гласу 2 и далее вплоть до гласа 8, после чего круг возвращается к гласу 1. Полный оборот занимает поэтому восемь недель и течёт непрерывно через год, а его счёт всякий год отсчитывается заново от Пасхи (именно гласы начинаются сызнова с первого гласа в воскресенье по Пасхе, в Неделю Фомину, и текут через недели по Пятидесятнице и остальной год). Этот восьминедельный музыкальный круг есть пульс под всем подвижным годом: всякое рядовое воскресенье и будний день «в» одном из восьми гласов, и верные данного прихода знают, какой глас правит неделею.

Книга, называемая Октоихом

Книга, содержащая эту чередующуюся гимнографию, есть Октоих (греч. Oktōēchos, «восьмигласник»; слав. Осмогласник), называемый также Параклитики в полном виде. Это одна из главных литургических книг византийского чина, стоящая рядом с Минеей (неподвижным календарём святых и праздников), Триодью (предпостным и постным кругом) и Пентикостарионом (пасхальным сезоном) — сцепление этих книг рассмотрено в Как сцепляются литургические книги. Октоих поставляет изменяемую гимнодию рядовых недель: стихиры, тропари, кондаки и каноны для вечерни, утрени и прочих служб каждого дня, расположенные глас за гласом и день за днём. Книга устроена сперва по гласу (восемь разделов), а внутри каждого гласа — по дням недели, причём каждый день несёт свою поминальную тему: воскресенье — Воскресение, понедельник — бесплотные силы, вторник — св. Иоанна Предтечу, среда и пятница — Крест, четверг — апостолов и свт. Николая, суббота — усопших и всех святых.

Воскресный круг

Сердце Октоиха — его воскресная гимнография Воскресения — воскресны (анастасима). Каждый из восьми гласов поставляет полный набор воскресных песнопений для воскресного бдения: воскресные стихиры на «Господи, воззвах» и на хвалитех, антифоны степенны («песни восхождения»), воскресный тропарь и прежде всего воскресные каноны, поемые на воскресной утрене (Wellesz, 1961; и см. Прп. Иоанн Дамаскин: каноны и Октоих). Через этот круг всякий день Господень становится еженедельной «малой Пасхою», всякое воскресенье вновь воспевает Воскресение в ином из восьми ладов, так что пасхальное благовестие распределено по всему календарю и звучит, неделя за неделею, во всех восьми гласах поочерёдно. Октоих делает так для рядовых воскресений года то, что Пентикостарион делает для собственно пасхального сезона: он держит Воскресение непрестанно пред Церковью в упорядоченном чередовании песни.

Происхождение: предание и наука, удержанные раздельно

Происхождение Октоиха требует той же честности, которую это собрание прилагает ко всякой спорной атрибуции: традиционное приписывание и научную картину должно держать раздельно, в точности как в полном рассмотрении в Иоанн Дамаскин и Косма.

  • Традиционное приписывание. Православное литургическое предание вменяет прп. Иоанну Дамаскину (ок. 675–749) создание Октоиха — изобретение или закрепление системы восьми гласов и поставление её гимнографии. Такую форму принимает это утверждение в общеупотребительных синаксарях и предисловиях служебных книг.
  • Научная картина. Система восьми гласов старше Иоанна и не была его изобретением. Литургический восьмиладовый каркас развивался в Иерусалиме и в палестинской монашеской среде прежде и около его времени; обычай варьировать песнопения по восьмеричному кругу имеет корни в раннейшем иерусалимском (агиополитском) предании, так называемом Агиополитском Октоихе. Взвешенное изложение таково: Иоанн существенно вложился в Октоих — весьма правдоподобно сложив воскресные песнопения и помогши оформить и расположить корпус, — но не создал системы восьми гласов, которую он унаследовал и развил (Frøyshov, “The Early Development of the Liturgical Eight-Mode System in Jerusalem”, SVTQ 51 [2007]: 139–178; Louth, St John Damascene, Oxford, 2002, гл. о гимнографии). Принятая же книга росла путём наслоения ещё долго после Иоанна: позднейшая наука связала грузинского Евфимия Афонского (†1028) с передачей полной книги — знак того, насколько принятый Октоих превосходит всё, что мог бы закрепить единый автор восьмого века.

[Disputed: создание Октоиха и системы восьми гласов — православное литургическое предание приписывает его прп. Иоанну Дамаскину (так синаксари и предисловия служебных книг); современная наука держит, что восьмиладовая система предшествует Иоанну в палестинском/агиополитском предании и что Иоанн вложил воскресный круг и помог оформить, но не изобрёл, систему — Frøyshov, SVTQ 51 (2007); Louth, St John Damascene (2002). Принятая книга есть, сверх того, послойная компиляция, выросшая после Иоанна.]

Честный итог тот же, к которому приходит Дамаскиново собрание: Иоанн Дамаскин по праву почитается как гимнограф Октоиха и вероятный автор существенной части его воскресного круга, но создание системы восьми гласов есть традиционное приписывание, которое наука выправляет к вложению и оформлению (см. Иоанн Дамаскин и Косма). Это различение важно для всего собрания, ибо Октоих есть тот строй, внутри которого всякая иная форма действительно поётся, и его авторство есть образцовый случай почтённого преданием приписывания, которое свидетельство уточняет, а не опрокидывает.

Гласы в живых службах

При всей технической сложности своего устройства Октоих есть не антикварная книга, но повседневная музыка Церкви. В приходе, держащем полный круг, глас меняется на вечерне субботнего вечера, и следующая неделя поётся в этом гласе; клирос и верные учатся слышать год как чередование ладов, каждый со своим цветом и созвучием. Система правит и тем, как положены неподвижные и подвижные праздники: песнопение в Минее или Триоди положено «на глас 4» или «на подобен» известного образца, и певец берётся за тот ладовый строй, которому научил Октоих. Так восемь гласов связывают весь гимнографический корпус — Октоих, Минею, Триодь, Пентикостарион — в единый музыкальный язык, так что многие книги и многие формы слышатся как одна непрерывная песнь, обращающаяся сквозь свои восемь ладов, как год обращается сквозь свои недели (см. Как сцепляются литургические книги).

См. также

References

  • Wellesz, Egon. A History of Byzantine Music and Hymnography. 2nd ed. Oxford: Clarendon Press, 1961. (The eight-tone system; the Octoechos; the resurrectional cycle.)
  • Conomos, Dimitri E. Byzantine Hymnography and Byzantine Chant. Brookline, MA: Hellenic College Press, 1984. (The modes and their idiom.)
  • Frøyshov, Stig Symeon R. “The Early Development of the Liturgical Eight-Mode System in Jerusalem.” St Vladimir’s Theological Quarterly 51 (2007): 139–178. (The Hagiopolitan origins of the eight-mode system; John’s contribution.)
  • Louth, Andrew. St John Damascene: Tradition and Originality in Byzantine Theology. Oxford: Oxford University Press, 2002. (The Octoechos attribution; the resurrectional hymns.)
  • “Octoechos” and “Hagiopolitan Octoechos,” used to locate the scholarly discussion and followed to Frøyshov and Louth.