Наследие и оценка

Преподобный Сисой Великий не оставил писаний, не основал учреждения и прожил жизнь, от которой почти не сохранилось внешних подробностей, — и однако его наследие среди наиболее непреходящих из всех отцов-пустынников. Этот файл предлагает трезвую оценку: что Сисой дал православной традиции (образец непрестанного покаяния и совершенного смирения, икону предсмертного часа как образ пустынного идеала, позднейший образ суетности славы) и те честные границы, в которых это наследие должно быть высказано, различая раннее досье от позднейших развитий и достоверное от преданного.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; образец покаяния)

Сердце наследия

Непреходящий дар Сисоя Церкви есть единый, сосредоточенный урок: что покаяние никогда не окончено, что душа никогда не оканчивает обращения к Богу и что святейшие суть именно те, кто вменяет себя ещё не начавшими. Это учение, сгущённое в его предсмертном слове — «Не думаю, что я и начало положил», — стало и остаётся пробным камнем православного понимания покаяния и смирения (Ward 1984; см. Слово о покаянии и Покаяние без конца). Оно действует в традиции как постоянная защита от смертоноснейшей из духовных иллюзий — веры, что человек достиг; и оно предлагает в то же время глубокое утешение, уча, что бесконечный труд покаяния есть не знак неудачи, но самая жизнь святых, которой они не оставляют, даже когда ангелы приходят их взять.

То, что столь многое должно покоиться на столь малом, само по себе замечательно. Сисой — одно из яснейших свидетельств того, как действует пустынная традиция: человек, почти всецело сокрытый, известный через горсть изречений, становится учителем вселенской Церкви, ибо немногие сохранённые от него слова несут тяжесть целой духовности. Его наследие есть не свод учения, но расположение — смирение и непрестанное покаяние, которые Церковь являла для подражания пятнадцать веков (Chitty 1966; Harmless 2004).

Три образа, честно различённые

Наследие Сисоя достигает Церкви через три главных образа, которые честная оценка должна держать различными:

  1. Образец смирения и покаяния, почерпнутый из ранних Apophthegmata Patrum (Изречения отцов-пустынников). Это исторически первичный и лучше всего засвидетельствованный слой: совокупность изречений, переданных в пустынной традиции и записанных в конце пятого или в шестом веке, в которых Сисой отклоняет почести, обвиняет себя и отказывается считать себя достигшим (Ward 1984; см. Апофтегмы Сисоя). Это основание; всё прочее строится на нём.

  2. Светоносная кончина, предсмертная сцена сияющего лица и незримых посетителей, также сохранённая в досье Изречений. Она ранняя, но принадлежит пустынному топосу святой кончины и привязана к своему свидетельству, а не удостоверена как событие (per METHODOLOGY §3.5; см. Светоносная кончина и Исторический Сисой). Она венчает и драматизирует первый слой.

  3. Икона Сисоя над гробницей Александра, позднейшее византийское и поствизантийское развитие, не находимое в ранних Изречениях (см. Икона суетности). Это позднейший слой, благочестивое творение, взявшее Сисоя как идеального созерцателя суетности славы и давшее ему окончательный, незабываемый образ. Оно верно памяти о нём, хотя и не из неё.

Честная оценка держит эти три слоя в поле зрения и не смешивает их. Представить икону у гробницы Александра как сцену из жизни Сисоя или предсмертное сияние как удостоверенное историческое событие значило бы ошибиться в роде свидетельства, которое каждый из них представляет. Дисциплина сборника всюду состояла в том, чтобы чтить каждый слой за то, что он есть, — раннее досье как надёжную пустынную память о человеке, предсмертный час как благоговейное свидетельство традиции о его святой кончине, икону как позднейшее созерцание, построенное на нём, — и отмечать неопределённости датировки, предание о 72 годах и происхождение иконы как структурированные примечания [Disputed] (см. Исторический Сисой).

Сисой среди равных ему

Чтобы оценить наследие Сисоя, полезно поставить его рядом с другими великими отцами Apophthegmata, ибо пустыня помнила каждого за отличительный дар, и сопоставление обостряет то, что свойственно Сисою. Преподобный Антоний Великий поминается как основатель, образец анахоретской жизни, чьё Житие, написанное Афанасием, положило начало всей традиции (см. Преподобный Антоний Великий). Преподобный Макарий Великий — отец Скита, чудотворец и руководитель этого великого поселения (см. Преподобный Макарий Великий). Пахомий — отец киновии, общежительной формы монашеской жизни (см. Преподобный Пахомий Великий). Моисей Мурин — обращённый разбойник, икона силы покаяния, способного преобразить даже самую жестокую жизнь (см. Преподобный Моисей Мурин). Арсений Великий поминается за своё молчание и бегство от человеческого общества; Пимен Великий — за рассудительность и взвешенный совет. Каждый отец несёт грань пустынного идеала.

Грань Сисоя есть глубина самоуничижения и непрестанное покаяние, никогда не считающее себя начавшимся, увенчанное светоносной кончиной. Где Моисей являет покаяние как поворотную точку жизни, Сисой являет его как постоянную форму святости; где Арсений являет молчание удаления, Сисой являет внутреннее молчание души, переставшей защищать себя. Его отличительный вклад есть учение, что святой есть тот, кто никогда не выпускается из покаяния, — и незабываемый образ этого учения в его сияющей, самообвиняющей кончине. Вот почему среди отцов, почтённых титулом «Великий», Сисой занимает место, которое никто из прочих вполне не заполняет: он есть избранная Церковью икона смирения, встречающего смерть в свете, всё ещё притязая быть начинающим (Chitty 1966; Ward 1984).

Границы того, что может быть сказано

Трезвая оценка должна также прямо высказать то, чего нельзя сказать. Мы не знаем года рождения Сисоя, подробностей его ранней жизни или точного протяжения его лет в пустыне; цифра в ~72 года на горе Антония и дата кончины ок. 429 года суть преданные, а не документированные ([Disputed], как изложено в Отшельник горы Антония и Исторический Сисой). Портрет, которым мы обладаем, есть духовное подобие, образованное собственными идеалами пустыни, а не жизнеописание. Это не недостаток, за который следует извиняться, но честное состояние свидетельства, и оно подобает святому, всё учение которого было его собственным ничтожеством: Церковь почитает Сисоя не за факты его поприща, которых нам недостаёт, но за смирение и покаяние, которые традиция надёжно сохраняет.

Наследие для современного читателя

Для современного читателя наследие Сисоя несёт особую значимость, и её стоит назвать. Современный мир ценит достижение, самоутверждение и зримые знаки успеха — именно те ценности, которые Александр представляет на знаменитой иконе и которым вся жизнь Сисоя противоречит. Против культуры самопродвижения и тревожной погони за значимостью Сисой предлагает контркультурное свидетельство человека, который ничего не искал, ничем не обладал и вменял себя ни во что и который чтится как один из величайших святых именно за это. Его урок — что путь вверх есть путь вниз, что душа прославляется забвением себя, что единственное непреходящее величие есть смирение — стоит как постоянный вызов предпосылкам всякого века, и нынешнего не в последнюю очередь (cf. Memento mori в православном искусстве).

Его учение о непрестанном покаянии равно есть исправление непреходящего искушения религиозной жизни: желания достичь, сделать достаточно, успокоиться в удовлетворённом ощущении собственной доброты. Сисой воспрещает это успокоение. Его слово — что даже при ангелах у его одра он не начал каяться — держит душу непрестанно в движении к Богу, непрестанно смиренной, непрестанно уповающей. Это слово трудное и освобождающее: трудное, ибо отрицает душе всякое место покоя самодовольства; освобождающее, ибо высвобождает душу из тревожной бухгалтерии заслуг в бесконечный, радостный труд обращения к Богу неисчерпаемой милости. Таков дар, который Сисой ещё предлагает, и причина, по которой память о нём пребывает (Ward 1984; Chitty 1966).

Непреходящее значение

В этих границах значение Сисоя велико и прочно. Он стоит в православной традиции как образец непрестанного покаяния — отец, к которому Церковь обращается, дабы учить, что никто не может считать себя спасённым, пока живёт, и что цель христианской жизни есть всё углубляющееся сокрушение, а не самодовольное достижение. Он стоит, через предсмертную сцену, как одна из великих икон пустынного идеала, в котором смирение и сияние theosis (обожения) держатся вместе в едином образе (см. Сияние святого). И он стоит, через позднейшую икону, как избранный Церковью учитель памяти смертной и суетности земной славы — святой над гробницей завоевателя мира, читающий в его костях урок своей собственной отвергнутой жизни (см. Memento mori в православном искусстве).

Окончательная оценка, итак, состоит в том, что Сисой Великий есть святой, поминаемый не за то, что он сделал, написал или построил, но за то, чем он был, — воплощение смирения и покаяния, которые пустыня ценила превыше всего. Его наследие есть урок его жизни, несомый его немногими изречениями, его светоносной кончиной и его поражающей иконой: что земная слава кончается прахом, что душа никогда не оканчивает обращения к Богу и что путь вверх есть путь вниз. Отшельник, до последнего вздоха настаивавший, что он не начал, чтится как один из величайших отцов — что есть, в конце концов, истиннейшее оправдание парадокса, которому он учил.

См. также

References

  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Cistercian Studies 59. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (The Sisoes dossier; the basis of the legacy.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966. (The historical assessment of the desert fathers.)
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. New York: Oxford University Press, 2004. (The nature of the sources, the topoi, and the limits of biographical recovery.)