Отшельник горы Антония

Преподобный Сисой Великий памятен прежде всего как отшельник, избравший своё уединение на «Внутренней горе» преподобного Антония Великого в восточной пустыне Фиваиды после кончины Антония и подвизавшийся там в пустынном предании многие десятилетия. Поселиться на горе Антония означало, в памяти пустыни, вступить в место отца всех монахов и продолжить его подвиг на той самой земле, которую он освятил. Этот файл устанавливает географию и предание о долгом пребывании Сисоя там, отличая то, что свидетельствуют источники, от круглых чисел, которые предлагает предание.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; образец покаяния)

Гора Антония

«Внутренняя гора» (греч. to esō oros) преподобного Антония Великого — одно из устойчивых мест египетского пустынного предания. Согласно Житию Антония Афанасия, когда святой искал более глубокого уединения вдали от толп, теснивших его, он совершил трёхдневный путь в восточную пустыню к Красному морю и нашёл высокую гору с источником и несколькими финиковыми пальмами, и там поселился на остаток своей долгой жизни (Athanasius, Life of Antony 49–50; trans. Gregg 1980). Эта Внутренняя гора — которую следует отличать от «Внешней горы», ближе к долине Нила, в Писпире, где Антоний жил ранее, — стала наиболее освящённым из отшельнических мест, местом, откуда Антоний вышел, чтобы умереть, и к которому возвращались его ученики (Athanasius, Life of Antony 49–50, 91; Chitty 1966). Место это по преданию отождествляется с расположением нынешнего монастыря преподобного Антония (Дейр Анба Антониос) у Красного моря, который хранит память о пещере Антония на горе над ним (Chitty 1966; Harmless 2004).

Антоний скончался на Внутренней горе в 356 году, в глубокой старости, повелев двум ученикам, которые служили ему в последние годы, хранить место его погребения в тайне (Athanasius, Life of Antony 89–92; trans. Gregg 1980). [Disputed: *Житие Антония* Афанасия (89–92) полагает кончину Антония в глубокой старости, условно датируемую 356 годом; некоторые более старые справочники дают 337. Дата 356, выведенная из хронологии *Жития* и сообщаемого возраста Антония в 105 лет, является той, которая в целом принята современной наукой (Chitty 1966); расхождение в популярных источниках здесь отмечается, а не разрешается.] Именно на эту гору, освящённую присутствием и кончиной Антония, по преданию пришёл Сисой, чтобы устроить своё собственное жилище.

Сисой поселяется на горе

Apophthegmata Patrum (Изречения отцов-пустынников) сохраняют в собрании Сисоя память о том, что Сисой жил на горе аввы Антония. Одно из изречений открывается именно там: брат спрашивает авву Сисоя: «Зачем ты оставил Скит, где жил с аввой Ором, и пришёл жить сюда, в это место?» — и диалог предполагает, что «здесь» есть гора, связанная с Антонием (Apophthegmata Patrum, Sisoes; trans. Ward 1984). Другое изречение сообщает, что «авва Сисой жил на горе аввы Антония после кончины последнего», и описывает посетителей, приходивших к нему туда в надежде найти наследника святости Антония (Apophthegmata Patrum, Sisoes 28; trans. Ward 1984). Подробность, что он пришёл после кончины Антония, значима: Сисой не сидел у ног Антония как живой ученик, но унаследовал его место, приняв гору как праздное наследие и продолжая на ней отшельническую жизнь.

Это делает Сисоя фигурой второго и третьего поколения пустыни — монахом, который не знал основателей в их расцвете, но сознательно привязал свой собственный подвиг к их наследию (Chitty 1966; Harmless 2004). Переход из Скита (в западной пустыне, Вади-эн-Натрун) на гору Антония (в восточной пустыне, в сторону Красного моря) сам по себе засвидетельствован в Изречениях как действительное перемещение, и ответ Сисоя на вопрос брата превращает его в урок: он пришёл не ради лучшего места, но ради большего безмолвия — «потому что место стало многолюдным и я утратил свой внутренний покой», или, в духе изречений Сисоя, потому что он искал уединения, где его покаяние могло бы беспрепятственно углубляться (Apophthegmata Patrum, Sisoes; trans. Ward 1984).

Предание о семидесяти двух годах

Позднейшее предание, особенно в литургических и синаксарных источниках, держится того, что Сисой подвизался на горе Антония около семидесяти двух лет. [Disputed: цифра в ~72 года на горе Антония приводится в позднейшем синаксарном и литургическом предании (и повторяется во многих современных агиографических заметках и церковных календарях); она не указана в ранних *Apophthegmata Patrum*, которые просто сообщают, что Сисой «жил на горе аввы Антония после [кончины] Антония» (Sisoes 28; Ward 1984). Это число лучше всего читать как традиционную круглую цифру, выражающую великую продолжительность его подвига, а не как точную хронологическую данность; сами *Apophthegmata* не дают счёта годам.] Такие большие круглые числа характерны для пустынной агиографии, где долгота лет есть способ выразить глубину и постоянство жизни, всецело отданной Богу; само Житие Антония приписывает Антонию 105 лет и около восьмидесяти пяти из них в подвиге (Athanasius, Life of Antony 89; Gregg 1980). Предание о семидесяти двух годах следует принимать в этом духе — как способ Церкви сказать, что уединение Сисоя было обширным и непрерывным, — а не как цифру, которую нужно прибавлять к дате рождения.

То, что предание единодушно утверждает и что подтверждают Apophthegmata, — это что пребывание Сисоя на горе было достаточно долгим, чтобы сделать его старцем великого авторитета, к которому обращались как монахи, так и миряне, и которого помнили как состарившегося в пустыне (Apophthegmata Patrum, Sisoes 28, 33; Ward 1984). Его кончина условно полагается около 429 года, что сделало бы его человеком конца четвёртого и начала пятого века, перекрывающим последних из отцов первого поколения и восхождение великих составителей Изречений (Chitty 1966; Harmless 2004). [Disputed: кончина Сисоя условно датируется ок. 429 года в синаксарном и современном агиографическом предании; *Apophthegmata* не дают даты, и эта цифра есть основанная на предании оценка, согласная с тем, что он был отцом второго/третьего пустынного поколения, а не документально подтверждённый год.]

Две горы и география уединения

Пустынное предание различало в жизни Антония два места обитания, и это различие имеет отношение к наследию Сисоя. Антоний сперва удалился на «Внешнюю гору» в Писпире, ближе к долине Нила, где он принимал толпы учеников и посетителей, искавших его; лишь позднее, ища более глубокого уединения, он ушёл далеко в восточную пустыню на «Внутреннюю гору» у Красного моря, отдалённую высоту, где он провёл последние десятилетия и умер (Athanasius, Life of Antony 49–50, 84–85, 91; Gregg 1980; Chitty 1966). Внутренняя гора была местом глубочайшего уединения Антония — пустыней внутри пустыни, — и именно это место, самое сокрытое и освящённое, Сисой принял после кончины основателя.

Этот выбор значим для облика самого Сисоя. Он поселился не на более доступной Внешней горе, где монах мог бы собрать учеников и стяжать славу, но на отдалённой Внутренней горе, месте строжайшего уединения. Это созвучно всему, что Изречения сообщают о нём: человек, бежавший почестей и искавший безмолвия, в котором могло углубиться его покаяние, естественно избрал бы самое сокрытое из святых мест (см. Долгое подвижничество). География его удаления есть сама по себе исповедание его духовности — сознательное движение прочь от толп и к безмолвию, в подражание тому самому удалению, которое совершил Антоний прежде него (Athanasius, Life of Antony 49; Gregg 1980).

Смысл наследия

Поселиться на горе Антония было нагруженным смыслом действием в символической географии пустыни. Антоний был, в выражении, которое Житие закрепило для всего позднейшего монашества, тем, кого Бог «соделал известным по всему миру», отцом отшельников и образцом уединённой жизни (Athanasius, Life of Antony, prologue and 93; Gregg 1980; об основополагающей роли см. Преподобный Антоний Великий). Для монаха принять свою келью на той горе означало поэтому притязать на высочайшее мерило пустыни и быть к нему обязанным. Изречения показывают, что посетители приходили к Сисою именно из-за этой связи, ожидая найти в наследнике места святость того, кто его освятил (Apophthegmata Patrum, Sisoes 28; Ward 1984).

Отклик Сисоя на это ожидание есть ключевая нота всего его облика в Apophthegmata, и он переворачивает логику наследия. Далёкий от того, чтобы представлять себя равным Антонию или его преемником, он настаивал, что даже не начал делания — что рядом с основателями он ничто и что чем дольше он живёт, тем меньше достигает (Apophthegmata Patrum, Sisoes 9, 13, 14; Ward 1984; тема развита в Смирение Сисоя). Так само наследие, которое могло бы вознести его, в его руках стало случаем глубочайшего самоуничижения. Он подвизался на горе величайшего из отцов и использовал это место не для возвеличивания себя, но для измерения того, насколько он стоит ниже тех, кто прошёл прежде, — что и есть именно та причина, по которой предание запомнило его как образец непрестанного покаяния (см. Покаяние без конца).

География, стало быть, есть богословие. Гора Антония есть безмолвный фон, на котором разыгрывается смирение Сисоя: наследник святейшего места настаивает, что он «ещё не начал», человек, обладавший уединением основателя, убеждён, что не обладает ни одной из добродетелей основателя. Пустыня запомнила его на той горе, потому что гора делала урок зримым.

См. также

References

  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Cistercian Studies 59. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Sisoes collection; the mountain of Antony at Sisoes 28; the move from Scetis; the length of his dwelling.)
  • Athanasius of Alexandria. The Life of Antony. Trans. Robert C. Gregg. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1980. (The Inner Mountain at 49–50; Antony’s death at 89–92.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966. (The geography of the desert and the chronology of Antony.)
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. New York: Oxford University Press, 2004. (The generations of the desert and the formation of the Sayings.)