Слово о покаянии

Из всех изречений, приписываемых преподобному Сисою Великому, одно стоит в средоточии памяти о нём: его настойчивое утверждение, удержанное даже на сияющем смертном одре, что он «ещё не начал каяться». Вокруг него собирается горсть родственных изречений, в которых старец отказывается признать, что его долгая аскеза накопила хоть какую-то заслугу, и держит себя вечно на стартовой черте покаяния. Этот файл сосредоточивается на том слове — его форме в источниках, его смысле и на том, почему оно сделало Сисоя непреходящим образцом непрестанного покаяния в пустыне.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; образец покаяния)

Изречение и его обстановка

Слово, утверждающее место Сисоя в предании, сохранено в повествовании о его кончине внутри собрания изречений Сисоя в Apophthegmata Patrum. Когда старец лежал умирая, с сияющим лицом, отцы вокруг него увидели, что он беседует с невидимыми посетителями, и спросили, с кем он говорит; он ответил, что ангелы пришли за ним и что он просит немного времени на покаяние. Когда братья возразили, что он, более всех людей, не имеет нужды в покаянии, Сисой ответил, что не думает, будто хотя бы начал каяться — и отцы поняли, что он муж совершенный (Apophthegmata Patrum, Sisoes; trans. Ward 1984; вся сцена рассматривается в Светоносное упокоение). Изречение, таким образом, доходит до нас вплетённым в повествование о кончине, и его сила исходит из его обстановки: оно произнесено не нерадивым грешником, но одним из святейших отцов, в самый миг, когда святые и ангелы зримо приходят принять его.

То же убеждение приписывается Сисою и в жизни, а не только при кончине. Изречения показывают, как он отвечает на вопросы о своём преуспеянии тем же отказом: он не положил основания, не достиг меры и должен ещё начать (Apophthegmata Patrum, Sisoes 9, 13, 14; Ward 1984). Предсмертное слово потому не отдельное изречение, но вершина пожизненного расположения — последнее и самое светоносное выражение смирения, которое он совершал десятилетиями (см. Смирение Сисоя).

Что значит «ещё не начал»

Изречение легко прочесть превратно — как преувеличение или ложную скромность, и предание тщательно читает его иначе. Сказать «я ещё не начал каяться» — не значит отрицать, что покаялся вообще; это значит отрицать, что покаяние когда-либо завершается, и отказать душе во всяком месте упокоения, где она могла бы счесть себя прибывшей. Пустыня держала, что покаяние есть не единичный акт сокрушения, но постоянное расположение христианской жизни — непрестанное обращение к Богу, углубляющееся без конца, ибо Бог бесконечен и потому приближение души к Нему беспредельно (Ward 1984, introduction; богословие развито в Покаяние без конца). При таком понимании святейшая душа есть именно та, что более всех сознаёт, что не прибыла, ибо яснее всех видит ещё не пройденное бесконечное расстояние.

Слово Сисоя есть потому выражение глубочайшего возможного самопознания, а не его отрицание. Чем ближе стоял он ко свету, тем более обнажалась перед ним собственная тьма; чем дольше он каялся, тем более было в чём каяться, ибо каждый шаг к Богу открывал дальнейшее расстояние, которое должно пройти (Ward 1984, introduction; Harmless 2004). «Я ещё не начал» — это вопль души, которая так приблизилась к Богу, что уже не может мерить себя никаким человеческим мерилом, но лишь бесконечной святостью, которую теперь созерцает — и рядом с нею всякое человеческое достижение умаляется до ничто.

Свидетельство братии

Существенная черта изречения в том, что его смысл подаётся не только Сисоем, но и братией, услышавшей его. Их реакция — часть текста: когда он говорит, что не начал каяться, они не принимают его буквально как исповедующего действительную греховность, но «поняли, что он совершенен» (Apophthegmata Patrum, Sisoes; Ward 1984). Пустынная аудитория, наученная логике святости, читает исповедание верно — как самое доказательство его совершенства, а не его отрицание. Эта истолковательная рамка есть собственное руководство предания о том, как должно слышать изречение: не как буквальную самооценку человека, неуверенного в своём спасении, но как высшее выражение смирения столь полного, что оно уже не может видеть себя вовсе.

Свидетельство братии делает потому для изречения то, что вдохновенный читатель делает для трудного текста: оно закрепляет смысл против превратного прочтения. Без него можно было бы принять слова Сисоя за тревогу или смущение; с ним видишь их так, как предназначала пустыня — как слова совершенной души, произнесённые во свете, которые исповедуют недостоинство именно потому, что душа полна Бога и пуста от себя. Церковь всегда читала изречение очами братии и так приняла его не как задачу для разрешения, но как откровение о том, что есть святость (Ward 1984, introduction; Chitty 1966; богословие развито в Сияние святого).

Парадокс, который держит изречение

Сила изречения — в парадоксе, который оно держит воедино. Оно произнесено человеком, чьё лицо сияет, за кем пришли ангелы и кого братья признают совершенным — и однако он говорит, что не начал. Предание не разрешает это напряжение, но хранит его как сокровище, ибо оно схватывает самую логику святости, как понимала её пустыня: слава и самоуничижение суть не противоположности, но одно и то же, видимое с двух сторон. Святой прославлен именно потому, что не ищет славы; он принят ангелами именно потому, что считает себя недостойным их; лицо его сияет именно потому, что он убеждён в собственной тьме (Ward 1984; Chitty 1966). Сцена кончины представляет этот парадокс единым образом, а слово Сисоя — его подпись (о богословии сияния см. Сияние святого).

Вот почему изречение стало для православного предания образцовым высказыванием о том, что есть покаяние. Оно учит, что метанойя — не ступень, которую должно пройти на пути к совершенству, но самая форма совершенства — что совершенная душа есть та, что всё ещё кается, и что перестать каяться значит пасть. Церковь хранит слово Сисоя, ибо оно ограждает от смертельнейшего из всех духовных заблуждений: от веры, что ты прибыл (ср. Преподобный Иоанн Лествичник, чья Лествица делает то же утверждение на своей вершине).

Слово против двух заблуждений

Изречение совершает точное духовное делание, ограждая от двух противоположных заблуждений, которых страшилась пустыня. Первое — самонадеянность — убеждение, что ты сделал довольно, достиг святости, обеспечил спасение. Это пустыня почитала смертельнейшим из состояний, ибо душа, мнящая себя прибывшей, остановилась в пути и потому погибла, сама того не зная (Ward 1984, introduction). Слово Сисоя — совершенное противоядие: если великий старец, с ангелами у одра, не дерзнул притязать, что начал, то никто не может самонадеянствовать. Изречение подсекает корень духовной гордости в самой её глубине, отказывая душе во всякой почве, на которой она могла бы поздравить себя.

Второе заблуждение — отчаяние — убеждение, что грехи слишком велики, преуспеяние слишком ничтожно, дело безнадёжно. Против него изречение равно целительно, хотя лекарство тоньше. Ибо «ещё не начал» Сисоя произнесено не в муке, но в мире, человеком, чьё лицо сияет и который принимается в славу; оно учит, что исповедать себя начинающим — не значит отчаяться, но значит стоять в истине, и что Бог, принимающий непрестанно кающегося, есть Бог милости, а не осуждения (Ward 1984; Chitty 1966). Изречение так держит душу на узком пути между пропастями самонадеянности и отчаяния, уча её каяться непрестанно и однако уповать без предела — плакать о своих грехах и доверять милости, которая встречает плачущего. Эта двойная ограда и есть причина, по которой предание хранило это слово как полное духовное учение в единственном предложении.

Слово в жизни Церкви

Слово Сисоя о покаянии вошло в литургическую и аскетическую память Православной Церкви как пробный камень. Его призывают всюду, где предание желает научить, что никто не может считать себя спасённым, пока жив, что святые суть те, кто более всех плачет о своих грехах, и что цель христианской жизни — не самодовольное достижение, но всё углубляющееся умиление (Ward 1984, introduction). Слово действует как постоянное исправление духовной гордости: если великий Сисой, с ангелами у одра, не дерзнул сказать, что начал каяться, то никто не может. Так единственное изречение совершает делание целого аскетического богословия, и Сисой как человек становится через него неподвижной точкой в учении Церкви о покаянии — старцем, чьим последним вздохом было исповедание, что труд обращения к Богу никогда не завершён.

В этом смысле предание именует его «Великим». Звание это означает не величие сана или учёности — он не имел ни того, ни другого — но величие смирения столь всецелого, что оно могло встретить смерть во свете, всё ещё притязая быть начинающим. Слово о покаянии есть причина, по которой Церковь вообще помнит Сисоя, и оно остаётся его даром всякой душе, которая страшится, что сделала довольно.

См. также

References

  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Cistercian Studies 59. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (The Sisoes collection; the deathbed word; the sayings on having “not begun,” esp. Sisoes 9, 13, 14.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (The desert’s theology of repentance and the portrait of Sisoes.)
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. New York: Oxford University Press, 2004. (Repentance and compunction in the desert tradition.)