Икона суеты

Самый известный образ преподобного Сисоя Великого — это тот, который пустынные Изречения никогда не описывают: византийская и поствизантийская икона отшельника, стоящего в изумлении над раскрытой гробницей и увенчанным короной скелетом Александра Македонского и оплакивающего суету мирской славы и ужас смерти. Этот файл честно представляет иконографический тип — его композицию, его надпись и подлинно неясный вопрос его происхождения и датировки — и настаивает на главном источниковедческом положении: эта сцена есть позднейшее молитвенное творение, выросшее из памяти о Сисое, а не эпизод, сохранённый в Apophthegmata Patrum.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; образец покаяния)

Образ

Иконографический тип, встречающийся в стенописях и иконах на досках, особенно поствизантийского греческого мира, изображает единую драматическую сцену. Преподобный Сисой, престарелый монах в тёмном облачении отца-пустынника, стоит или склоняется над раскрытым каменным саркофагом. Внутри гробницы лежат разбросанные кости скелета, а царский венец — иногда изображённый упавшим или покоящимся среди костей — указывает, что умерший был царём. Поза святого выражает оцепеневшую скорбь и удивление: одна рука часто поднята к щеке или ко лбу в древнем жесте плача, лицо обращено вниз, к останкам. Умерший царь — это Александр Македонский, завоеватель известного мира, низведённый до груды костей в разбитой гробнице (об этом типе см. искусствоведческую литературу о поствизантийской иконографии отцов-пустынников; ср. Chitty 1966 и Harmless 2004 о пустынном фоне, а также рассмотрение ниже о специфически позднем характере иконы).

Сила образа — в его контрасте. Величайший из мирских завоевателей — человек, который, по древнему преданию, плакал оттого, что не осталось больше миров, которые можно покорить, — лежит безымянным скелетом; а тот, кто его созерцает, — пустынный отшельник, который ничем не владел, не искал славы и почитал себя наименьшим из людей. Суета всякой земной власти сосредоточена в едином противостоянии: царь, имевший всё, есть прах, а монах, отрёкшийся от всего, стоит живым над ним, читая в его костях урок о пустоте мира.

Надпись

Икона характерным образом несёт надпись — краткий стих или тропарь, вложенный в уста святого и обращённый к костям Александра. В формах, переданных поствизантийской традицией, святой плачет над гробницей словами такого смысла: что вид Александра приводит его в трепет, что покоритель народов ныне лежит, облечённый малым прахом, что смерть смирила того, кому мир не мог противостоять, — и стих обращается, как обращаются такие стихи memento mori, к трепетной мысли о грядущем всеобщем суде. [Disputed: точное звучание надписи значительно разнится в сохранившихся образцах иконы, и в поствизантийской традиции обращается несколько различных стиховых форм; ни один единый закреплённый текст не является изначальным или авторитетным, и стихи относятся к позднейшему иконографическому развитию, а не к какому-либо изречению, засвидетельствованному в ранних источниках. Надпись приводится здесь по существу, по её смыслу и теме, а не привязывается к единому проверенному тексту, в соответствии с METHODOLOGY §2.4 и §3.5.]

Надпись существенна для действия иконы: она делает образ размышлением, а не просто изображением. Зрителю предлагается услышать плач святого и принять его как свой собственный — стать вместе с Сисоем над гробницей всякого мирского величия и извлечь урок о суете славы и о неизбежности смерти. Стих есть подпись, которая превращает сцену в проповедь (смысл раскрывается в Memento mori в православном искусстве).

Позднейшее развитие, а не Изречение

Решающее положение, на котором настаивает это собрание, состоит в том, что данной сцены нет в раннем Apophthegmata Patrum. Сисоево досье Изречений сохраняет его слова о смирении и покаянии и повествование о его светоносной кончине; в нём нет эпизода, в котором Сисой посещает гробницу Александра Македонского или размышляет над нею (Ward 1984; досье обозревается в Apophthegmata Сисоя). Икона есть позднейшее иконографическое и молитвенное творение — византийское и в особенности поствизантийское развитие, которое взяло Сисоя, высший пустынный образец смирения и размышления о смерти, и поставило его перед гробницей величайшего завоевателя мира, чтобы драматизировать урок всей его жизни (согласно METHODOLOGY §3.5 и §4, различие между ранним досье и позднейшим развитием изложено прямо; см. Исторический Сисой).

Это не делает икону ложной или недостойной; это делает её тем, что она есть, — размышлением, а не воспоминанием. [Disputed: происхождение и датировка иконографического типа неясны. Сочетание пустынного святого с гробницей Александра принадлежит более широкой византийской традиции *memento mori* и темы «суеты мира»; сохранившиеся образцы Сисоева типа преимущественно поствизантийские (главным образом из греческого мира начиная с XVI века, включая монастырские стенописи), и точное происхождение или самый ранний надёжно датированный образец не установлены в доступной литературе. Этот тип лучше всего описывать как позднейшее византийское/поствизантийское развитие, нежели приписывать его единому создателю или дате.] Честное утверждение состоит в том, что мы не располагаем документированным происхождением образа; что мы можем сказать, так это то, что он возник внутри долгого размышления православной традиции о смерти и о суете славы, нашёл в Сисое своего идеального протагониста и стал одним из самых непреходящих memento mori восточнохристианского искусства.

Александр, стоящий за образом

Выбор Александра Македонского в качестве умершего царя сам по себе значим. Александр был для позднеантичного и византийского мира высшим символом мирского завоевания и земной славы — македонянином, который за дюжину лет покорил известный мир от Греции до Индии и умер в Вавилоне в тридцать два года, когда его держава была разделена между его полководцами почти прежде, чем остыло его тело (исторический Александр, ум. 323 до Р. Х.). Его легенда была огромна в Византии, передаваясь через Роман об Александре и бесчисленные пересказы, так что его имя стало синонимом власти, честолюбия и хрупкости того и другого. Поэтому положить кости Александра в гробницу, над которой скорбит отшельник, означало избрать самый красноречивый возможный символ суеты: если этот человек — завоеватель мира, полубог легенды — есть груда костей, то никакая земная слава не может противостоять смерти.

Это сочетание есть также исследование противоположностей, которое икона использует в полной мере. Александр стремился обладать всем и обладал, пусть и кратко; Сисой отрёкся от всего и не владел ничем. Александр умер молодым на вершине своей власти, хватаясь за неё; Сисой умер старым в пустыне, отпустив всё. Имя Александра гремело по всему миру; Сисой сокрыл себя в безмолвии. И всё же это Сисой стоит живым над гробницей, а Александр лежит в ней как прах, — отрёкшийся пережил завоевателя, смиренный стоит над могущественным. Икона делает видимым то самое обращение Евангелия: первые будут последними и последние первыми, кто сберегает душу свою, погубит её, а кто погубит её ради Христа, обретёт её (ср. Мф. 16:25, Мф. 19:30). Мёртвый царь и живой отшельник суть два конца этого обращения, закреплённые в едином образе.

Истина без факта

Случай иконы Сисоя и Александра ставит в острой форме вопрос, проходящий через изучение всякого святого: как нечто может быть истинным, не будучи фактическим. Икона изображает событие, которого никогда не было, — Сисой никогда не стоял над гробницей Александра, — и всё же традиция права, называя её истинной, ибо она говорит истину о Сисое, об Александре и о смерти (согласно METHODOLOGY §3.5 и §4, сохраняется различие между фактическим и иконографически истинным). Истина, которую она говорит, — не «это произошло», а «такова реальность»: что мирская слава кончается прахом, что смиренные переживают могущественных, что единственная мудрость есть память смертная и побуждаемое ею покаяние. Эти истины верны независимо от того, склонялся ли когда-либо какой-нибудь отшельник над костями какого-нибудь завоевателя, и икона передаёт их с силой, с которой не может сравниться никакая фактическая запись.

Это и есть надлежащая категория для образа, и правильное его именование охраняет одновременно честность и благоговение. Представить эту сцену как исторический факт было бы ложью, и собрание отвергает это (см. Исторический Сисой). С другой стороны, отбросить икону как простой вымысел означало бы упустить истину, которую она несёт, и законное дело, которое она совершает в духовной жизни. Икона есть притча в красках — построенная сцена, учащая реальной истине, — и традиция всегда умела принимать такие вещи: не как хронику, но как наставление, не как сообщение, но как откровение о том, что имеет значение. Честный читатель держит и то и другое: эта сцена не есть факт, и она глубоко истинна.

Почему Сисой

Выбор Сисоя как святого, который созерцает гробницу Александра, уместен и почти неизбежен, даже при том что эта сцена вымышлена. Сисой был, в памяти традиции, самим воплощением двух истин, которым учит икона. Он был образцом смирения — человеком, который почитал себя ничем и отвергал всякую славу, — и потому совершенной противоположностью Александру, человеку, который стремился обладать всем миром. И он был образцом памяти смертной и непрестанного покаяния — человеком, который даже на своём сияющем смертном одре умолял о времени для покаяния, — и потому совершенным созерцателем гробницы, в которой память смертная сделана видимой (см. Смирение Сисоя и Покаяние без конца).

Икона, таким образом, сгущает всё свидетельство Сисоя в единый образ и проецирует его на самый большой возможный экран — смерть завоевателя мира. Чему Сисой учил в своих изречениях, тому икона учит одним взглядом: что всякая земная слава кончается малым прахом, что смерть равняет царя и нищего, и что единственная мудрость есть смирение и покаяние человека, который знал это и жил соответственно. То, что эта сцена никогда не происходила, в конечном счёте не имеет отношения к тому, о чём свидетельствует икона; она истинна о Сисое, хотя и не исходит от него, и традиция сохранила её ради этой истины.

См. также

References

  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Cistercian Studies 59. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (The Sisoes dossier, which contains no Alexander-tomb episode — the basis for distinguishing the icon from the early tradition.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (The desert background of the saint depicted.)
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. New York: Oxford University Press, 2004. (The nature of the desert sources against which the later iconographic development is measured.)
  • Scripture: Matthew 16:25 (whoever would save his life will lose it); Matthew 19:30 (the first last and the last first) — the Gospel reversal the icon dramatizes.