Memento mori в православном искусстве

Икона преподобного Сисоя над гробницей Александра Македонского принадлежит к долгой и серьёзной традиции: к православной памяти смертной (mneme thanatou) и размышлению о суете мирской славы. Этот файл помещает образ внутрь этой традиции — аскетическое делание держать смерть пред очами, библейские и литургические источники темы «суета сует», место memento mori в православной иконографии и заупокойной гимнографии — и показывает, почему Церковь нашла в Сисое идеального учителя столь отрезвляющего урока.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; образец покаяния)

Память смертная

«Память смертная» — одно из центральных деланий православной аскетической традиции. Отцы-пустынники и их наследники учили, что держать собственную смерть постоянно пред очами — жить каждый день как последний, помнить, что тело станет прахом, а душа предстанет пред Богом, — есть одно из сильнейших побуждений к покаянию и одна из действеннейших оград против греха (Ward 1984, введение; ср. Сир. 7:39 (39, слав.): «во всех делах твоих помни о конце твоём, и вовек не согрешишь»). Это делание не мрачно, но прояснительно: тот, кто правильно помнит смерть, освобождается от тирании преходящего, видит мир в его истинной мере и обращается с настойчивостью к единому на потребу. Преподобный Иоанн Лествичник посвящает целую ступень Лествицы Божественного восхождения памяти смертной, причисляя её к великим дарам, упорядочивающим всю духовную жизнь (ср. Преподобный Иоанн Лествичник, Лествица 6).

Это делание есть почва, в которой выросла икона Сисоя и Александра. Образ есть память смертная, сделанная видимой: раскрытая гробница, скелет, упавший венец и святой, который читает в них урок, которому учит это делание. Стать пред иконой значит на мгновение совершить ту самую аскезу, которую она изображает, — держать смерть пред очами и дать ей произвести её отрезвляющее действие (см. Икона суеты).

Суета мирской славы

С памятью смертной соединена тема суеты мира — признание того, что всякая земная слава, богатство и власть преходящи и кончаются прахом. Эта тема укоренена в Писании: в припеве Екклесиаста «суета сует; всё — суета» (Еккл. 1:2); в словах Псалмопевца «человек подобен дуновению; дни его — как уклоняющаяся тень» (Пс. 143:4); и в притче Господней о безумном богаче, которому Бог говорит: «в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12:20). Православная традиция восприняла эту тему с особой силой, прежде всего в своей заупокойной и поминальной гимнографии. Погребальные стихиры преподобного Иоанна Дамаскина оплакивают, что вся человеческая слава «немощнее цвета, мимолётнее сна», и вопрошают об умерших: «где ныне доброта телесная? где царие, где князи?» — называя сильных земли и отвечая, что все равно низведены до костей и праха (ср. православное чинопоследование погребения, идиомелы преподобного Иоанна Дамаскина).

Икона Сисоя есть зримый двойник этой гимнографии. Где погребальные стихи вопрошают «где царие?», там икона отвечает, показывая одного из них — Александра, величайшего из них, — как скелет в разбитой гробнице, созерцаемый святым, который отрёкся от мира, который царь стремился покорить. Образ и песнопения учат одному и тому же уроку разными средствами: слава мира есть уклоняющаяся тень, и единственная мудрость — обратить сердце к тому, что не умирает.

Memento mori в иконографической традиции

Память смертная и суета славы нашли различные выражения в восточнохристианском искусстве, из которых Сисоев тип — один из самых сосредоточенных. Более широкая традиция включает изображение Страшного суда с его суровым воздаянием всем душам; образность заупокойных и поминальных служб; и более широкое византийское размышление о смертности, которое икона Сисоя сгущает (о богословии и действии иконы как таковой см. Иконы и иконоборчество). В этом поле тип Сисоя и Александра отличается своей прямотой: он изображает не отвлечённый Суд и не умерших вообще, а единого названного по имени завоевателя, самого знаменитого из всех, низведённого, — и единого названного по имени святого, образец смирения, его созерцающего. Эта частность придаёт образу его силу; урок не «все люди умирают» отвлечённо, но «даже Александр умер», что поражает сильнее.

Стоит вновь сказать, как делал предыдущий файл, что это иконографическое размышление есть позднейшее развитие, а не сцена из ранних Изречений (см. Икона суеты и Исторический Сисой). Но его позднее происхождение не умаляет его места в традиции. Православная иконография всегда развивала новые образы, чтобы учить древним истинам, и тип Сисоя — законный и сильный пример: он взял древнее делание Церкви — память смертную — и придал ему незабываемую зримую форму, укоренённую в памяти о святом, который из всех отцов полнее всего жил этим деланием.

Делание, стоящее за образом

Память смертная была для пустыни не настроением, но намеренным аскетическим деланием с конкретными формами. Иные отцы держали пред очами череп или гробницу; иные мысленно повторяли час своей смерти и следующий за ним суд; все стремились жить, имея конец постоянно в виду, чтобы краткость жизни побуждала их к покаянию и освобождала от привязанности к преходящему (Ward 1984, введение; ср. Лествичник, Лествица 6, о памяти смертной как ежедневном делании). Это делание понималось как дар не менее, чем как труд: отцы говорили о памяти смертной как о том, о чём должно молиться, как о благодати, которая, будучи однажды дана, преображает всё отношение души к миру, совлекая с него его иллюзии (ср. Преподобный Иоанн Лествичник).

Икона Сисоя и Александра есть это делание, переданное в красках. Она не просто иллюстрирует учение; она совершает делание, полагая пред очами зрителя именно то, что делание просит душу держать пред её внутренними очами, — раскрытую гробницу, кости, упавший венец, неизбежность конца. Стать пред иконой со вниманием значит быть привлечённым, пусть кратко, в память смертную, которую изображённый святой совершал всю свою жизнь. В этом образ функционален не менее, чем дидактичен: он есть орудие духовной жизни, зримое пособие невидимому деланию, в согласии с православным пониманием иконы как окна и средства благодати, а не простого изображения (см. Иконы и иконоборчество).

Не мрачность, но свобода

Важно понять, что православная память смертная и икона, которая её изображает, не мрачны. Современный рефлекс — видеть в черепе, в раскрытой гробнице, в размышлении о смертности нечто угрюмое или нездоровое, зацикленность на тлении. Пустыня понимала дело прямо противоположным образом. Память смертная есть для традиции освобождающее делание: она освобождает душу от тирании преходящего, от тревожного хватания за богатство, положение и наслаждение, которое неизбежность смерти обнажает как безумие (Ward 1984, введение; ср. Лк. 12:20, безумный богач, у которого взята душа). Тот, кто истинно помнит смерть, не сокрушён ею, но облегчён — освобождён от ложной тяжести мира и освобождён для единого, что не преходит, — для любви Божией.

Икона Сисоя, прочитанная правильно, передаёт эту свободу. Святой над гробницей не отчаивается, но ясно зрит; он видит мир таким, каков он есть, и это зрение не омрачает его, но освобождает, как освобождало его всю жизнь. Контраст с Александром делает это очевидным: это завоеватель, хватающийся за мир, кончает во мраке гробницы; это отшельник, отрёкшийся от мира, стоит живым в свете над нею. Память смертная ведёт не к унынию, но к радости свободных, — и это урок, которому икона, как и стоящее за ней делание, призвана учить (ср. Сияние святого). Memento mori православного искусства есть, как ни парадоксально, школа радости: оно учит душу умереть для мира, чтобы жить для Бога.

Почему Сисой есть учитель

Выбор Церковью Сисоя как созерцателя гробницы Александра не произволен, но точен. Память смертная и суета славы суть именно те истины, которые провозглашала вся жизнь Сисоя. Он совершенно отрёкся от мира, не владея ничем и не ища чести; он держал смерть пред очами так верно, что даже на своём сияющем смертном одре умолял о времени для покаяния; и он почитал себя, наследника святой горы Антония, за ничто (см. Смирение Сисоя и Светоносный покой). Кому лучше стать над костями завоевателя мира и прочитать урок суеты, нежели человеку, который уже прожил противоположность Александровой жизни и нашёл в отречении единственную непреходящую славу?

Икона, таким образом, завершает портрет Сисоя, который начертало всё собрание. Пустыня помнила его как образец смирения и непрестанного покаяния; позднейшая традиция, размышляя о памяти смертной, нашла в нём своего идеального учителя и дала ему окончательный образ — святого над гробницей, оплакивающего суету всего преходящего. В этом образе урок его изречений, смысл его светоносной кончины и древнее делание Церкви memento mori собраны воедино: что земная слава есть прах, что смерть приходит ко всем, и что единственная мудрость есть смиренное и непрестанное обращение души к Богу, который не умирает.

См. также

References

  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Cistercian Studies 59. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (The desert discipline of the remembrance of death and the portrait of Sisoes.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (The ascetic background of the remembrance of death.)
  • Harmless, William. Desert Christians. New York: Oxford University Press, 2004. (The remembrance of death and the vanity theme in the desert literature.)
  • Scripture: Ecclesiastes 1:2 (vanity of vanities); Psalm 144:4 (LXX 143:4; man like a passing shadow); Luke 12:20 (the rich fool); Sirach 7:36 (remember the end). The funeral idiomela attributed to St. John of Damascus (Orthodox funeral service) for the “where are the kings?” theme.