Праздник и почитание

Преподобный Сисой Великий поминается в Православной Церкви 6 июля. Этот файл собирает воедино формы его праздника и почитания: дату и её календарное исчисление, гимнографию, положенную преподобному монашескому отцу, темы, которые литургическая память Церкви черпает из его жизни, — смирение, покаяние, память смертную, — и распространение его почитания через Изречения и иконы, носящие его имя.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; образец покаяния)

Дата праздника

Праздник преподобного Сисоя Великого приходится на 6 июля в православном литургическом календаре. Для Церквей и монастырей, следующих юлианскому (старому) календарю, 6 июля церковного календаря соответствует в нынешний период 19 июля гражданского (григорианского / нового стиля) исчисления; для Церквей, следующих новоюлианскому календарю, неподвижный праздник совершается 6 июля гражданского календаря (разница в тринадцать дней есть дело календарного исчисления, а не два разных праздника). Поминовение появляется как в греческих, так и в славянских синаксарях и минеях, где Сисой причислен к преподобным отцам — hosioi греческой традиции, преподобным славянской — монашеским святым, чтимым за святость их подвижнической жизни (Mother Mary and Ware, The Festal Menaion, on the structure of the menaion and the commemoration of the venerable; the Great Synaxaristes of the Greek Church for 6 July).

Летняя дата помещает поминовение Сисоя среди множества пустынных и монашеских святых, чьи праздники рассеяны по неподвижному календарю, и каждый из них хранит живым особый лик подвижнического идеала. В его день Церковь вспоминает отшельника с горы Антония и являет его жизнь для подражания верных.

Стоит отметить, как в этом отношении действует неподвижный календарь. В отличие от великих Господских и Богородичных праздников, которые структурируют литургический год и вовлекают всю Церковь в общее празднование, поминовение преподобного отца, такого как Сисой, есть неподвижный малый праздник — совершаемый в одну и ту же гражданскую дату каждый год, отмечаемый с особой торжественностью в монастырях и приходах, посвящённых святому или преданных ему, и вплетённый в суточный круг минеи всюду, где служится полная служба (Mother Mary and Ware, The Festal Menaion, on the gradations of feasts). Для большинства верных день Сисоя проходит как одно поминовение среди плотного календаря святых; для монашеских общин, взирающих на отцов-пустынников как на собственных праотцев, это повод обновить память о подвижническом идеале, который он воплощает. Рассеянный, ненавязчивый характер праздника сам по себе соответствует святому: самоумаляющийся отец поминается не праздничной пышностью, но тихой ежедневной верностью молитвы Церкви.

Гимнография

Литургическое поминовение преподобного отца следует установленному образцу минеи: тропарь отпустительный (апполитикий) и кондак, собственные святому, вместе с положенными стихирами и каноном, помещёнными в суточную службу (Mother Mary and Ware, The Festal Menaion). Гимнография отца-пустынника обыкновенно восхваляет его за отречение от мира, за труд подвижничества, за достижение бесстрастия и смирения и за благодать, которой он стал руководителем и заступником верных; апполитикий преподобного монашеского святого обычно начинается обращением «В тебе, отче [или «преподобне»], известно спасеся еже по образу» — стандартный тропарь hosios, — прославляя восстановление святым божественного образа через подвижническую борьбу.

Для самого Сисоя собственные песнопения черпают из отличительных тем памяти о нём: его высочайшего смирения, его непрестанного покаяния и светоносной святости его кончины. Литургическая память Церкви, таким образом, отражает портрет, который сохраняют Apophthegmata, — старца, который вменял себя ни во что, который никогда не переставал каяться и чьё лицо просияло при его кончине (см. Светоносная кончина и Слово о покаянии). Гимнография есть способ Церкви преподавать его урок в богослужении: чтить Сисоя — значит быть призываемым самим актом его восхваления к смирению и покаянию, которые он воплощал.

Темы литургической памяти

Три темы господствуют в литургической памяти Церкви о Сисое, и это те же три темы всего его портрета. Во-первых, смирение: он чтится как образец самоуничижения, тот, кто отверг всякую славу и вменял себя меньшим из всех. Во-вторых, покаяние без конца: он поминается за убеждение, которого держался до последнего вздоха, что он ещё не начал каяться, — пробный камень православного учения о том, что душа никогда не оканчивает обращения к Богу (см. Покаяние без конца). В-третьих, память смертная: через знаменитую икону и заключённое в ней созерцание память о нём связана с уроком о суетности земной славы и о неизбежности смерти (см. Memento mori в православном искусстве). Праздник собирает эти темы и предлагает их верным для назидания и подражания.

Синаксарное чтение

Главное средство, которым праздник передаёт память о Сисое, есть синаксарное чтение — краткое житийное чтение, положенное на его день, излагающее в сжатом виде житие и кончину святого. Такие чтения, собранные в греческом Синаксаристе и славянском Прологе и читаемые на утрене, сгущают память традиции в форму, которую верные могут унести с собой (Mother Mary and Ware, The Festal Menaion, on the synaxarion; the Great Synaxaristes for 6 July). Для Сисоя это чтение напоминает существенное, что сохраняют Apophthegmata: отшельника пустыни, принявшего уединение горы Антония, старца, славного смирением и даром слёз, и святого светоносной кончины, который при ангелах у его одра просил времени на покаяние и объявил, что не начал (drawing on the Sisoes dossier; Ward 1984).

Это чтение есть, по сути, официальная память Церкви о святом, и оно являет ту же избирательность, что наблюдается во всём этом сборнике: оно сохраняет духовный портрет — смирение, покаяние, святую кончину — и почти безмолвствует о внешнем жизнеописании, которым традиция ни не обладала, ни не искала. В этом литургическая память верна источникам: она помнит Сисоя за то, чем он был и чему учил, а не за поприще, которое не могла восстановить, и предлагает эту память верным как назидание, а не как летопись (cf. Исторический Сисой).

Распространение почитания

Почитание Сисоя распространялось вместе с Apophthegmata Patrum (Изречения отцов-пустынников), которые несли его имя и его изречения по всему христианскому миру (см. Сисой в монашеской памяти). Его почитание поэтому не локализовано в одной святыне или области, но рассеяно по всему православному миру, поддерживаемое прежде всего чтением его изречений и почитанием его икон — как стандартного образа святого старца, так и прославленного типа святого над гробницей Александра Великого (см. Икона суетности). Икона в особенности дала его почитанию зримый охват сверх литургического: она среди наиболее узнаваемых и воспроизводимых образов отцов-пустынников, и через неё урок Сисоя о смирении и память смертная достигает даже тех, кто не знает его изречений.

Почитание Сисоя несётся, таким образом, словом и образом, а не великим центром паломничества, — подобающе самоумаляющаяся форма почитания для самоумаляющегося святого. Он чтится всюду, где читаются Изречения и почитаются иконы, то есть по всей Православной Церкви и в более широкой христианской памяти о пустыне. Его праздник 6 июля есть неподвижная точка, в которой это рассеянное почитание собирается каждый год в богослужение Церкви.

Праздник на практике

В живой практике Церкви праздник Сисоя действует не столько как общественное торжество, сколько как нить в неразрывной ткани ежедневного поминовения, каковая есть минея. Где служится полная служба — прежде всего в монастырях — вечерня и утреня этого дня включают собственные песнопения святому среди прочих поминовений 6 июля, и синаксарное чтение читается в положенном месте на утрене, излагая вкратце житие и кончину преподобного отца (Mother Mary and Ware, The Festal Menaion, on the place of the synaxarion reading). Верные, хранящие этот день, делают это главным образом, слушая его историю, почитая его икону и призывая его заступничество — прося отца, вменявшего себя ни во что, исходатайствовать им смирение и покаяние, которым он учил.

Этот образец почитания несёт особую пастырскую силу. Поскольку Сисой есть святой непрестанного покаяния, его праздник естественно становится поводом к самоиспытанию — чтобы верные измерили себя против его отказа считать себя достигшим и предприняли, сколь бы мало то ни было, труд обращения к Богу, которого он никогда не оставлял. Поминовение его Церковью, таким образом, не просто памятно, но образовательно: оно полагает пред верующим, год за годом, образ души, оплакивавшей свои грехи до конца и умершей в свете, и просит верующего научиться от неё. В этом праздник совершает в точности то, чего пустыня желала достичь памятью об отцах, — не прославления героя, но образования ученика (cf. Ward 1984, introduction, on the Apophthegmata as instruction for the soul rather than biography for its own sake).

См. также

References

  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Cistercian Studies 59. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (The Sisoes dossier underlying the liturgical memory.)
  • Mother Mary and Kallistos Ware, trans. The Festal Menaion. London: Faber, 1969. (The structure of the menaion, the commemoration of the venerable, and the standard hymnography for a hosios.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (The desert fathers and their commemoration.)