Почитание и политическое продолжение

Культ Шушаник начался у её могилы: существование полного страстного повествования её духовника в пределах десятилетия после её смерти само есть доказательство немедленного, устроенного почитания. И у этого дела был политический конец, которого Церкви не пришлось долго ждать: в 482 году Вахтанг Горгасал, царь Картли, предал Варскена смерти — деяние, которым, по почти современному рассказу Лазара Парпеци, открылось великое кавказское восстание против Персии. Этот файл прослеживает первое почитание и возмездие, и их точку встречи: дело мученицы, вобранное в войну христианского Кавказа.

Традиция: Грузинская Православная (общее дораздельное почитание с Армянской Апостольской Церковью)

Первое почитание: текст как свидетельство

Для большинства ранних святых разрыв между смертью и первым засвидетельствованным почитанием измеряется поколениями; для Шушаник он измеряется годами, и свидетельство — само «Мученичество». Община не заказывает, не производит и не хранит формального страстного повествования — выстроенного для чтения, кончающегося смертью и погребением, написанного духовником мученицы, — если она уже не хранит память мученицы литургически; текст есть артефакт культа, и его дата (ок. 476–483; см. «Мученичество Шушаник») датирует культ (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, 42–44, о произведении и его функции; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003, о литургических установках ранней грузинской агиографии). Подразумеваемое им почитание было местным и двукультурным от рождения: смешанная армяно-грузинская церковь Цуртави, люди марки, посещавшие её келью (см. Шесть лет в крепости), её мамиконянская родня в Армении и христианская знать Картли, для которой её страдание семь лет было публичным скандалом. Обе редакции — грузинская и армянская — происходят от этого первого почитания, и календари обеих церквей несут его (см. Праздники и календари; Passion, Armenian version, trans. Maksoudian, 1997).

Согласно §3.5, следует сказать и о том, что не засвидетельствовано столь рано: ни один источник V века не описывает её надгробной святыни, не перечисляет посмертных чудес и не записывает формального прославления — ничего этого и не следовало бы ожидать, ибо эпоха не знала процедуры канонизации; культ мученика составлялся именно тем, что мы здесь и видим: литургической памятью общины и её записанным страданием (об этой закономерности см. Методология). Развитая традиция святыни принадлежит файлу о мощах (см. Мощи и Метехи).

482: царь убивает питиахша

Политическое продолжение закреплено лучшим родом свидетельства, какой даёт эта эпоха, — почти современным внешним историком без грузинского пристрастия. Лазар Парпеци, писавший свою «Историю» в пределах живой памяти и близко к мамиконянскому дому, открывает рассказ о великом антисасанидском восстании 482–484 годов деянием, которое его взорвало: Вахтанг Горгасал, царь Картли (Иберии), предал смерти отступника-питиахша Вазгена — Варскена — и тем сбросил власть шаханшаха; армянская знать под водительством Ваана Мамиконяна, взвесив деяние и призыв иберийского царя, присоединилась к восстанию (Łazar Pʿarpecʿi, History, trans. Thomson, 1991, pt. III; Toumanoff, Studies in Christian Caucasian History, 1963, закрепляющий смерть Варскена за 482 годом по этому рассказу; Rayfield, Edge of Empires, 2012, ch. 2). Цепь лиц не могла бы быть теснее: армянский вождь восстания, Ваан Мамиконян, был двоюродным братом Шушаник — одним из мальчиков, выросших при гугаркском дворе отца самого Варскена (Łazar Pʿarpecʿi, trans. Thomson, 1991; см. Замужество в доме Гугарка).

Была ли казнь местью за Шушаник? Здесь источники и наука требуют осторожности, и осторожность родственного собрания о Вахтанге принимается здесь по существу дословно: что Варскен отступил и замучил Шушаник, засвидетельствовано почти современным «Мученичеством»; что Вахтанг казнил его в 482 году, засвидетельствовано Лазаром; мотив же — наказание отступника-женоубийцы, утверждение царской власти над персидским любимцем-владетелем марки, первый ход задуманного восстания, или всё三 вместе — есть реконструкция, по-разному взвешиваемая в науке [Disputed: соотношение казни Варскена с началом восстания — спусковой крючок, первое деяние или эпизод внутри единого кризиса; см. обсуждение и ссылки в родственном файле Защита христианской Иберии; Rayfield, Edge of Empires, 2012, ch. 2; Toumanoff, Studies, 1963]. Чего не отменяет никакая реконструкция, так это нравственной последовательности, которую воспринимал сам Кавказ V века: самый заметный отступник эпохи замучил до смерти самую именитую христианскую жену обеих земель, и христианский царь убил его за всю совокупность того, чем он был, — отступник, убийца святой и человек Персии (Łazar Pʿarpecʿi, trans. Thomson, 1991; Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, 25, о религиозном обрамлении восстания).

Церковь Грузии прославляет Вахтанга как святого царя, и его собственное собрание рассматривает его святость и споры о ней (см. Св. Вахтанг Горгасал, особенно файл о царе-мученике). Для этого собрания существен узел: в казни 482 года частное страдание Шушаник стало публичной историей — началом, в памяти грузинской традиции, войн за веру, определяющих царствование Вахтанга (Rayfield, Edge of Empires, 2012, ch. 2).

Восстание и его исход

Восстание, открывшееся над телом Варскена, длилось три года. Лазар повествует об иберо-армянском союзе, битвах 482–484 годов, смертях и переменах и о Нварсакском соглашении (484), которым новый шаханшах Валарш уступил армянам свободное исповедание христианства и конец государственной зороастризации — уступка, которой не добился Аварайр (Łazar Pʿarpecʿi, History, trans. Thomson, 1991, pt. III; Ełishē, trans. Thomson, 1982, introduction, о соотношении двух восстаний). Ваан Мамиконян стал марзпаном Армении; программа храмов огня на христианском Кавказе была, по существу, кончена. Семья мученицы, таким образом, дожила до победы дела, за которое она умерла, в пределах десятилетия после её смерти — редкое утешение в мартирологии, и армянская традиция прямо вплетает его в свою память о Вардананк: терпение дочери и победа племянника как завершение поражения отца (об армянской памяти — Passion, Armenian menologion notice, trans. Maksoudian, 1997; введения Томсона к Егише, 1982, и Лазару, 1991).

Сам Гугарк выпал из истории отступнического рода; позднейшая история питиахшества темна, а судьбы самого Цуртави — увенчавшиеся его переходом под армянскую церковную юрисдикцию среди схизмы VII века — подготавливают предание о мощах, рассматриваемое далее (Toumanoff, Studies, 1963; см. Мощи и Метехи).

Встреча культа и политики — трезвое замечание

Согласно §4.1–4.2, заключительное предостережение. Было бы искажением читать «Мученичество» как национально-политический манифест — его заботы суть верность, отступничество и терпение, и оно не знает о смерти Варскена (сильнейший довод в пользу его ранней даты; см. «Мученичество Шушаник»). Равным искажением было бы оторвать культ от политики: Шушаник почитали общины, для которых её страдание было также центральным политическим скандалом эпохи, и её память служила — с 482 года и далее — постоянным обвинительным актом христианского Кавказа против экономии отступничества. Почитание Церкви и память народа выросли из одной могилы, и это собрание сообщает обе, не сводя одну к другой (METHODOLOGY §4.1–4.2; о позднейшей национальной рецепции см. Начало грузинской литературы).

См. также

References

  • Łazar Pʿarpecʿi. The History of Łazar Pʿarpecʿi. Trans. Robert W. Thomson. Atlanta: Scholars Press, 1991. (Pt. III: убийство Вазгена/Варскена Вахтангом, 482; восстание 482–484; Ваан Мамиконян; Нварсакское соглашение, 484.)
  • Ełishē. History of Vardan and the Armenian War. Trans. Robert W. Thomson. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1982. (Introduction: восстания 451 и 482–484 годов в их соотношении.)
  • Jakob Tsurtaveli. The Martyrdom of the Holy Queen Shushanik (c. 476–483). Condensed English trans. in D. M. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints. London: Allen & Unwin, 1956; 2nd rev. ed. London: Mowbrays, 1976. (Погребение; текст как памятник культа; его молчание о смерти Варскена.)
  • The Passion of Saint Shushanik (Armenian version), trans. Krikor Maksoudian, preliminary version in Sion (1997); online at attalus.org/armenian. (Армянская память её культа.)
  • Toumanoff, Cyril. Studies in Christian Caucasian History. Washington, DC: Georgetown University Press, 1963. (Смерть Варскена, 482; судьбы питиахшества.)
  • Rayfield, Donald. The Literature of Georgia: A History. 3rd ed. London: Garnett Press, 2010. (42–44: текст и его литургическая функция.) — and Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion, 2012. (Ch. 2: Варскен, Вахтанг и восстание.)
  • Rapp, Stephen H., Jr. Studies in Medieval Georgian Historiography. Louvain: Peeters, 2003. (Установки ранней грузинской агиографии.)
  • Suny, Ronald Grigor. The Making of the Georgian Nation. 2nd ed. Bloomington: Indiana University Press, 1994. (С. 25: религиозное обрамление кавказского восстания.)
  • METHODOLOGY.md §3.5, §4.1–4.2, this repository.