«Мученичество святой царицы Шушаник»

Camebay cmidisa Šušanikisi dedoplisay Якова Цуртавели — «Мученичество святой царицы Шушаник» — древнейшее сохранившееся оригинальное произведение грузинской литературы: страстное повествование, написанное между 476 и 483 годами священником цуртавского двора, называющим себя духовником мученицы и участником событий. Этот файл рассматривает само произведение: автора и его самопредставление, доводы датировки, литературный характер, сделавший тюремный дневник основополагающим текстом народа, и — согласно §3.5 — точный смысл, в котором рассказ духовника-очевидца есть и не есть «документация».

Традиция: Грузинская Православная (общее дораздельное почитание с Армянской Апостольской Церковью)

Автор

Грузинский текст называет своего автора: Яков (Иаков), священник цуртавского двора — Яков Цуртавели, «Иаков Цуртавский», как знает его история литературы, — и представляет его духовным отцом царицы. Как резюмирует научный консенсус Лузли Лиминг, с должной мерой осторожности: текст «заявляет себя написанным капелланом Шушаник Иаковом Цуртавским, как свидетельство очевидца о мученичестве христианской царицы конца пятого века от рук её мужа-зороастрийца» (Loosley Leeming, “Creating an ‘Orthodox’ Past,” Medieval Worlds 10, 2019, 64). Самопредставление — не запоздалая приписка колофона, а ткань повествования: Яков вписывает себя в историю — служит царице, носит вести, рискует навлечь гнев питиахша, присутствует при смертном одре, — и его повествовательная перспектива есть неизменно перспектива придворного духовенства, посвящённого в разговоры, которых далёкий агиограф знать не мог, и не знающего того (внутренних советов Варскена, событий в Ктесифоне), что выдумывающий выдумал бы (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom of the Holy Queen Shushanik, trans. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976; Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, 42–44, об авторском голосе). Армянская редакция, что примечательно, передаёт повествование, опуская имя автора, — факт, важный для спора о редакциях (см. Рукописи, редакции, переводы; Maksoudian, trans., Passion, introduction, 1997: грузинская версия называет «Акоба, священника, бывшего духовником Шушаник»; армянская «признаёт его, но не даёт имени»).

О Якове за пределами его текста не известно ничего: ни другого сочинения, ни внешнего упоминания. Всё его существование для истории — одно это свершение, и это, следует сказать, именно тот профиль, которого подлинность и требует от провинциального придворного священника V века, и именно не тот профиль позднейших псевдэпиграфов, прикрепляющихся к знаменитым именам (Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003, об авторской скромности ранней грузинской агиографии).

Дата: 476–483

Датировка покоится на чистом двустороннем доводе, и его стоит развернуть, ибо столь опрятной аргументации допускают немногие древние тексты.

Terminus post quem: произведение повествует о смерти и погребении Шушаник; следовательно, оно позднее её смерти — 17 октября года между 474 и 476 (о диапазоне см. Смерть царицы; условные 475/476 дают традиционную нижнюю границу — 476).

Terminus ante quem: произведение ничего не знает о зрелищном конце Варскена — его казни царём Вахтангом в 482 году, событии, открывшем великое восстание, которого ни один писатель в Цуртави не мог бы обойти молчанием, знай он о нём; злодей просто пребывает, ненаказанный, на горизонте повествования. Текст, следовательно, предшествует 482/483 году — вести о казни (Łazar Pʿarpecʿi, trans. Thomson, 1991, pt. III, о событии 482 года; довод от молчания — стандартный в науке: Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, 42, дающий составление «между 476 и 483»; так уже классическая грузинская наука школы Кекелидзе и узус родственного собрания — источниковедческая методология Вахтанга: «ок. 476–483»).

Окно, таким образом, — примерно 476–483: в пределах четырёх–восьми лет от событий, от названного по имени участника. [Disputed: только края — год смерти 474 (вычисление Максудяна) раздвинул бы окно на год-два раньше; а довод от молчания никогда не бывает доказательным, так что несколько более позднее составление, опускающее казнь ради художественного единства, не может быть исключено абсолютно; никакая серьёзная наука, однако, не датирует ядро текста вне V века, и языковой архаизм подкрепляет раннюю дату (Rayfield, Literature of Georgia, 2010, 42: несмотря на позднейшие интерполяции, «рассказ широко принимается как содержащий существенный пласт пятого века» — суждение, которое Лузли Лиминг цитирует и принимает, Medieval Worlds 10, 2019, 64).]

Древнейшая грузинская книга

Статус «Мученичества» как древнейшего сохранившегося оригинального произведения грузинской литературы — консенсус науки (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, 42–44; Loosley Leeming, Medieval Worlds 10, 2019, 64: «Первый оригинальный текст на грузинском языке — это „Страдание царицы Шушаник”»; так же вся традиция грузинской истории литературы от Кекелидзе и далее). Оговорки должны стоять в самой фразе: сохранившегося — грузинский алфавит и письменный язык древнее (надписи Бир-эль-Кутта 430/432 годов и надпись Болнисского Сиона 494 года — древнейшая датированная грузинская письменность; Loosley Leeming, 2019, 63, со ссылкой на Rapp, Sasanian World, 2014, 41), а переводная литература (Писание, богослужение) обращалась прежде и рядом; оригинального — это первое грузинское сочинение, в отличие от перевода, которое пощадило время. То, что первый памятник языка — агиография, и именно женское страдание, написанное в её собственном поколении, — навсегда определило грузинское литературное самосознание (см. Начало грузинской литературы; Rayfield, Literature of Georgia, 2010, 42–44).

Его литературное качество — не любезность к предку. «Мученичество» — подлинно совершённое повествование: стремительное, конкретное, психологически точное — расчётливый отступник, ироничная и измученная царица, скомпрометированные ходатаи, — с диалогом, который до сих пор читается как речь, и с физическим реализмом (пир, оковы, паразиты, зной), которого позднейшая грузинская агиография редко достигает (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, 42–44; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003, противопоставляющий реализм ранних страстей развитым житиям). Грузинская критика давно отмечает, что национальная литература начинается не с эпической хвалы, а с беспощадной домашней трагедии — начало, задавшее нравственный регистр литературы (см. Раздел 09).

Что даёт рассказ духовника — и чего он не даёт

Метод репозитория (§3.5) требует итоговой калибровки, подробно развитой в Разделе 08 и здесь изложенной кратко.

Что он даёт. Названного автора; дату в пределах десятилетия; автора с прямым доступом к героине (её духовник), пишущего для аудитории, содержащей очевидцев, — преграду грубому вымыслу; массу побочных деталей (институциональных, литургических, топографических, просопографических), которые внешние источники подтверждают всюду, где с ними соприкасаются (питиахшество, персидское давление, лица Варскена, Джоджика, мамиконянская связь — Łazar Pʿarpecʿi, trans. Thomson, 1991; Toumanoff, Studies, 1963). По меркам агиографии V века где бы то ни было — греческой, латинской, сирийской — это вершина доказательной шкалы (см. Что даёт свидетельство очевидца).

Чего он не даёт. Нейтральности: Яков — сторонник жертвы и мастер мартирология; его Варскен — портрет для осуждения, его Шушаник — для почитания, его сцены выстроены к литургической цели. Дословной записи: речи и диалоги — древняя историографическая композиция, не стенография. Полноты: внутренняя жизнь царицы доходит до нас через богословие её духовника; сторона детей, персидская сторона, сторона Варскена не представлены. И хронологической абсолютности: текст считает годы относительно, и его абсолютная калибровка плавает на два-три года (см. Смерть царицы). «Мученичество», короче говоря, — первоклассный свидетель, а не протокол: различение, на котором построено всё это собрание (METHODOLOGY §3.5; Методология).

Дальнейшая судьба произведения, кратко

Текст читался литургически, переписывался в великих гомилетико-агиографических кодексах (собраниях-мравалтави), был переведён или параллелен по-армянски и сокращён в позднейшей синаксарной традиции; его рукописная и редакционная история — предмет следующего файла (см. Рукописи, редакции, переводы). Его новейшая карьера — критические издания с 1938 года, статус школьной классики в Грузии, переводы на главные языки — принадлежит разделу о наследии (см. Начало грузинской литературы). Здесь же должно быть закреплено простое, замечательное обстоятельство, которое предполагает всё остальное собрание: у св. Шушаник, единственной среди древнейших кавказских святых, литургическая память Церкви и лучший источник историка — один и тот же текст, написанный человеком, знавшим её голос.

См. также

References

  • Jakob Tsurtaveli. The Martyrdom of the Holy Queen Shushanik (c. 476–483). Condensed English trans. in D. M. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints. London: Allen & Unwin, 1956; 2nd rev. ed. London: Mowbrays, 1976. (Произведение в целом: авторское самопредставление, повествование, молчание о 482 годе.)
  • Rayfield, Donald. The Literature of Georgia: A History. 3rd ed. London: Garnett Press, 2010 (2013 printing, 42–44). (Датировка 476–483; древнейшее оригинальное грузинское произведение; литературная оценка; “substantial fifth-century content,” 42.)
  • Loosley Leeming, Emma. “Creating an ‘Orthodox’ Past: Georgian Hagiography and the Construction of a Denominational Identity.” Medieval Worlds 10 (2019): 61–71. (С. 63: Бир-эль-Кутт 430/432, Болниси 494; с. 64: «первый оригинальный текст на грузинском», характеристика капеллана-очевидца, рукописный пробел и содержание V века.)
  • Rapp, Stephen H., Jr. Studies in Medieval Georgian Historiography: Early Texts and Eurasian Contexts. Louvain: Peeters, 2003. (Ранняя грузинская агиография; авторская скромность; реализм против позднейших житий.) — and The Sasanian World through Georgian Eyes. Farnham: Ashgate, 2014. (С. 41: древнейшая грузинская эпиграфика; иранская среда текста.)
  • Łazar Pʿarpecʿi. The History of Łazar Pʿarpecʿi. Trans. Robert W. Thomson. Atlanta: Scholars Press, 1991. (Казнь 482 года — якорь terminus ante quem; внешнее подтверждение мира текста.)
  • The Passion of Saint Shushanik (Armenian version), trans. Krikor Maksoudian, preliminary version in Sion (1997); online at attalus.org/armenian, with introduction. (Анонимная передача армянской редакции; хронологические вычисления.)
  • Toumanoff, Cyril. Studies in Christian Caucasian History. Washington, DC: Georgetown University Press, 1963. (Просопографическое подтверждение.)
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository. (Различение свидетеля и протокола.)