Начало грузинской литературы

Грузинская литература начинается с «Мученичества Шушаник» — факт столь единственный, что стоит повторить его медленно: древнейшее сохранившееся оригинальное произведение на грузинском языке есть страдание женщины, написанное в её собственном поколении её духовником. Этот файл прослеживает то, что последовало: агиографический корпус, выросший из этого корня (Або, сирийские отцы, афонская школа), средневековую передачу текста и его новейшую судьбу как первой классики национального канона.

Традиция: Грузинская Православная (общее дораздельное почитание с Армянской Апостольской Церковью)

Литература, которая начинается с мученицы

Грузинский язык был впервые записан в IV/V веке — древнейшие датированные памятники суть мозаичные надписи Бир-эль-Кутт из грузинского монастыря близ Вифлеема (430 и 432) и, на грузинской земле, надпись Болнисского Сиона 494 года (Loosley Leeming, “Creating an ‘Orthodox’ Past,” Medieval Worlds 10, 2019, 63, со ссылкой на Rapp, The Sasanian World through Georgian Eyes, 2014, 41, и отчёты о раскопках Корбо для Бир-эль-Кутт). Перевод — Писания и богослужения — необходимо предшествовал; но из оригинального сочинения древнейшее произведение, которое пощадило время, есть «Мученичество святой царицы Шушаник» Якова Цуртавели, написанное ок. 476–483 (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, 42–44; Loosley Leeming, 2019, 64: «Первый оригинальный текст на грузинском есть „Страдание царицы Шушаник“»; см. Мученичество Шушаник). Первое сохранившееся книжное употребление алфавита в собственном голосе автора, иными словами, было хранением памяти мученицы — начало, сделавшее агиографию материнским жанром грузинской словесности и заложившее основополагающие темы литературы: верность под империей, цена исповедания, достоинство гонимого (Rayfield, Literature of Georgia, 2010, гл. 2–3; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003, об агиографии как первом сохранившемся жанре оригинального грузинского сочинения — так же и Loosley Leeming, 2019, 64).

Компаративисты отмечали, сколь это необычно. Национальные литературы обыкновенно открываются эпосом, законом или царской хроникой; грузинская открывается домашней трагедией, чей герой — иноземнорождённая женщина, а злодей — местный владетель — текстом, к тому же, психологического реализма, а не прославления (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, 42–44, о литературном характере произведения). Грузинская критика издавна трактовала это как формообразующее: совесть литературы была установлена прежде, чем возникла её придворная поэзия.

Корпус, выросший из него

«Мученичество» открыло агиографическую линию, которая несла грузинскую прозу первые её шесть веков, и этот репозиторий держит её вехи как родственные собрания.

  • Мартирологическая линия. VIII век произвёл свой шедевр: «Мученичество Або Тбилисского» Иоане Сабанисдзе (786/790), страдание арабского обращенца, казнённого при халифате, — произведение сознательного литературного искусства, уже оглядывающееся на национальную мученическую традицию, основанную Шушаник (см. Св. Або Тбилисский и его файл о житии как шедевре грузинской литературы; Rayfield, Literature of Georgia, 2010, о Сабанисдзе). Линия бежит дальше через страдания эпохи нашествий к царице-мученице XVII века Кетеван, чьи страдания при шахе Аббасе были переложены в стихи её собственным сыном (см. Св. Кетеван Грузинская и Жёны-мученицы и оценка).
  • Монашеские и апостольские жития. Vitae Тринадцати (ас)сирийских отцов, св. Нины и великие мокʻалакʻени афонской школы (жития, написанные на афонском Иверском монастыре, где Евфимий и Георгий Святогорцы сделали грузинский великой переводной литературой в X–XI веках) выстроили корпус вширь от мученических страданий (Rayfield, Literature of Georgia, 2010, гл. 2–3; Loosley Leeming, 2019, 64–65, о vitae (ас)сирийских отцов; см. Тринадцать ассирийских отцов и Св. Нина Грузинская).
  • Хроника. «Картлис Цховреба» — Грузинские хроники, с эпическим «Житием Вахтанга» Джуаншера — кодифицировала национально-историческую память в совсем ином регистре; методологическая пропасть между нею и «Мученичеством» проведена в Разделе 08 (см. Методология; Thomson, Rewriting Caucasian History, 1996; Rapp, Studies, 2003).

Сквозь всё это «Мученичество» переписывалось и читалось — древнейший его сохранившийся список, Пархальский Многоглав X века, сам есть памятник тао-кларджетской монашеской культуры, которая сберегла раннюю литературу (см. Рукописи, редакции, переводы).

Новейшая канонизация

Новейшая судьба текста началась с публикаций XIX века (Сабинин, 1882) и филологической эпохи (Хаханашвили 1910, Горгадзе 1917, издания Абуладзе 1938/1963 — научная последовательность, приводимая в стандартных разборах произведения) и вылилась в культурное положение, каким наслаждаются немногие средневековые тексты где бы то ни было: «Мученичество» стоит во главе грузинского школьного канона, первым текстом программы национальной литературы, его сцены и обороты — общее культурное достояние; имя Шушаник (и Якова) принадлежат обыденной обстановке грузинской идентичности (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, 42–44, о каноническом положении произведения; образовательная канонизация — общее место современной грузинской словесности). В советский период тысячепятисотлетие текста было отмечено научным и общественным поминовением — мартирология читалась в том обрамлении как метрика национальной литературы [Disputed: точные формы юбилеев советской поры сообщаются здесь лишь на этом уровне общности; проверяемое ядро — филологическая программа вокруг школы Абуладзе].

По §4.2, одна честная оговорка сопутствует национальному прочтению, и Лузли Лиминг заявляет её для всего грузинского агиографического корпуса: в современной Грузии «приверженность грузинскому православию ныне часто рассматривается как синоним грузинской идентичности в целом», и древние тексты втискиваются в современные идентификационные споры, которых они не могут нести (Medieval Worlds 10, 2019, 65 и n. 14). «Мученичество» сопротивляется такой мобилизации лучше многих — его героиня армянка, его мир донациональный, его церковь неразделённая (см. Святая неразделённого Кавказа) — и лучшая дань, какую платит ему национальный канон, — преподавать эти факты вместе с текстом.

Литературное наследие, оценённое

Что дало «Мученичество» грузинской литературе, помимо первенства? Три прочных завещания. Во-первых, прозу: стремительную, конкретную, диалогичную — повествовательное орудие, которое позднейшая грузинская проза унаследовала и отточила (Rayfield, Literature of Georgia, 2010, 42–44). Во-вторых, нравственный образец: исповедник перед лицом империи — переигранный в Або перед халифом, в Кетеван перед шахом и сознательно призванный в новейшей литературе грузинских катастроф XX века (о стойкости образца: Rayfield, Literature of Georgia, 2010, сквозь гл. 2–3 и главы о новом времени). В-третьих, мерило свидетельства: первый автор грузинской литературы писал как человек, ответственный перед очевидцами, и литература сохранила документальную совесть — вкус к свидетельственному — заметный от средневековых колофонов до новейших мемуаров (критическое общее место, предлагаемое здесь как оценка, а не как ссылаемая теорема). Литература могла бы начаться хуже, чем со священника, отказавшегося дать забыть гонимую женщину.

См. также

References

  • Rayfield, Donald. The Literature of Georgia: A History. 3rd ed. London: Garnett Press, 2010. (42–44 о «Мученичестве»; гл. 2–3 об агиографическом корпусе и его развитии; каноническое положение произведения.)
  • Loosley Leeming, Emma. “Creating an ‘Orthodox’ Past: Georgian Hagiography and the Construction of a Denominational Identity.” Medieval Worlds 10 (2019): 61–71. (С. 63: Бир-эль-Кутт 430/432, Болниси 494; с. 64: агиография как первый оригинальный жанр, «Страдание» как первый текст; с. 65: современная политика идентичности.)
  • Rapp, Stephen H., Jr. The Sasanian World through Georgian Eyes. Farnham: Ashgate, 2014. (С. 41: древнейшая эпиграфика.) — and Studies in Medieval Georgian Historiography. Louvain: Peeters, 2003. (Ранний корпус и хроника.)
  • Thomson, Robert W. Rewriting Caucasian History. Oxford: Clarendon Press, 1996. (Передача «Картлис Цховреба».)
  • Abuladze, Ilia, ed. Dzveli kartuli agiograpiuli literaturis dzeglebi, vol. 1. Tbilisi, 1963. — Sabinin, M. Sakartvelos samotkhe. St. Petersburg, 1882. (История публикации; цитируется через современную науку.)
  • Jakob Tsurtaveli. The Martyrdom of the Holy Queen Shushanik. Trans. in D. M. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints. London: Allen & Unwin, 1956; 2nd rev. ed. Mowbrays, 1976.
  • METHODOLOGY.md §4.2, this repository. (Оговорка о национальных прочтениях.)