Мощи и Метехи

Грузинская традиция почитает мощи св. Шушаник в метехской церкви Успения в Тбилиси, над рекой Мтквари, — а принятый рассказ о том, как они туда попали («в 578 году, по благословению католикоса Кириона I»), внутренне невозможен в том виде, в каком он передан, поскольку католикосат Кириона наука датирует поколением позже. Этот файл даёт преданию о мощах честную трактовку по §3.5: что засвидетельствовано источником V века (погребение в Цуртави), что утверждает предание о перенесении и когда оно засвидетельствовано, почему логика перенесения в эпоху схизмы исторически правдоподобна и что остаётся попросту неопределённым.

Традиция: Грузинская Православная (общее дораздельное почитание с Армянской Апостольской Церковью)

Что засвидетельствовано древнейшим источником: Цуртави

«Мученичество» кончается там, где кончается свидетельство V века: Шушаник была с честью погребена в Цуртави, на месте её страдания, духовенством и народом марки (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom of the Holy Queen Shushanik, trans. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976; заметка армянского минология: «погребена с честью в земле грузинской» — Passion, trans. Maksoudian, 1997). Её могила там была естественным семенем местного культа, установленного предыдущим файлом (см. Почитание и политическое продолжение). Далее этого V век молчит: ни один ранний источник не описывает гробницы, её убранства или какого-либо перенесения.

Принятое предание: перенесение в Метехи

Живое предание Грузинской Церкви держится того, что мощи мученицы были перенесены из Цуртави в Тбилиси и почивают ныне в метехской церкви Успения Пресвятой Богородицы — приметном храме на скале над Мтквари (Курой), напротив старого города, — где её святыня почитается близ алтаря (Machitadze, The Lives of the Georgian Saints, 2006, чей рассказ передают по-английски pravoslavie.ru и жития OCA: «святые мощи св. Шушаник были перенесены в Тбилиси, где они пребывают доныне, в Метехской церкви Пресвятой Богородицы»). Принятый рассказ прилагает дату и авторитет: перенесение было совершено «в 578 году, по благословению католикоса Кириона I» (ibid.).

Здесь метод репозитория требует твёрдой пометы, ибо принятое утверждение не может быть верным в том виде, в каком оно стоит.

[Disputed/Corrected: дата и обстоятельства метехского перенесения. «578 год при католикосе Кирионе I» принятого жития внутренне противоречив: правление Кириона (Кирона) I как католикоса Картли датируется наукой ок. 599–614/616 гг. — это именно тот Кирион армяно-грузинской схизмы, против которого действовал Третий Двинский собор ок. 607–610 гг. (Garsoïan, L’Église arménienne, 1999; Loosley Leeming, Medieval Worlds 10, 2019, 63–64; см. Одна Церковь до разделения). Либо испорчен год (578 вместо даты 600-х годов), либо католикос (имя иного, более раннего иерарха, утраченное за знаменитым), либо вся заметка — позднейшая гармонизация. Само же лежащее в основе предание — что мощи были перемещены из Цуртави в Тбилиси около времени схизмы — имеет связную историческую логику: с церковным разделением ок. 607–610 гг. Цуртави и нижний Гугарк отошли в армянскую (нехалкидонскую) сферу, и халкидонская церковь Картли имела все побуждения обезопасить мощи своей великой мученицы в собственной юрисдикции; Кирион, главное действующее лицо разрыва, — как раз та фигура, к которой такое перенесение и прикрепилось бы. Но древнейшее засвидетельствование метехской связи, доступное этому собранию, — средневеково-новейшая грузинская церковная традиция, кодифицированная в принятых житиях, а не современный событиям документ, и собранию не удалось привязать заметку к датированному раннему источнику. Согласно §3.5 она сообщается как предание Церкви, с изложением её хронологической трудности, а не утверждается как документированный факт VI или VII века.]

Эту помету не следует читать как скептицизм ради скептицизма. Перенесения мощей именно такого рода — пограничная святыня, эвакуированная через новую конфессиональную черту, — имеют в эпохе множество параллелей, и ядро предания (мощи, перемещённые из Цуртави в Тбилиси в эпоху схизмы) — тот род институциональной памяти, который церкви действительно хранят. Метод отказывает лишь в ложной точности «578 года при Кирионе I», которой противоречат собственные имена и даты самого предания.

Сам Метехи

Нынешняя метехская церковь усугубляет хронологическое наслоение, и честность требует различать место и здание. Грузинская традиция связывает метехскую скалу с древнейшей христианской историей города — включая предание, что вокруг неё вырос заново основанный Вахтангом Горгасалом Тбилиси (см. Св. Вахтанг Горгасал и трактовку тбилисских преданий об основании в его собрании), — но стоящий храм есть царское основание XIII века, воздвигнутое при царе Деметре II (прав. 1270-е–1289) после монгольских разорений и многократно восстанавливавшееся с тех пор; при советской власти он служил театром и музеем и был возвращён богослужению в конце XX века (Rayfield, Edge of Empires, 2012, об эпохе Деметре II; строительная история — общее место архитектурной литературы о Тбилиси). Святыня св. Шушаник, почитаемая в храме сегодня — с южной стороны, у алтаря, как помещает её паломническая традиция, — есть поэтому средневековая и новейшая литургическая оправа преданию о мощах, которое старше здания [Disputed: непрерывность мощей сквозь многочисленные разорения Тбилиси — персидские, хорезмийские, монгольские, тимуровы и катастрофическое персидское разорение 1795 года — утверждается преданием Церкви и не может быть независимо документирована этап за этапом; собрание сообщает предание как таковое]. Ничто из этого не составляет особенности Шушаник: это обычное состояние мощехранительных святынь в городе, сжигавшемся так часто, как Тбилиси, и почитание Церкви не покоится на архивной непрерывности (см. богословское замечание ниже).

Цуртави после мощей

От самого Цуртави — действительной земли страдания — над почвой мало что осталось; место, в пограничье Квемо-Картли, было предметом грузинского археологического и церковного внимания, а кафедра Цуртави возрождена как титулярное епископство в современной Грузинской Церкви [Disputed: отождествление и состояние древнего места — предмет продолжающейся грузинской науки; это собрание не утверждает ничего сверх расположения области к югу от Тбилиси — Toumanoff, Studies, 1963, об исторической географии Гугарка]. Само смещение центра культа с земли мученицы в столицу — из Цуртави в Метехи — есть исторический факт: оно наносит на тело первой мученицы-святой перекройку церковной географии Кавказа VII века (Garsoïan, L’Église arménienne, 1999; Loosley Leeming, Medieval Worlds 10, 2019; см. Святая неразделённого Кавказа).

Что утверждает Церковь, почитая святыню

Заключительное богословское замечание, по устоявшемуся образцу репозитория (ср. флагманский файл о Ксении: Агиография и история: методология). Когда Грузинская Церковь почитает св. Шушаник в Метехи, она не удостоверяет непрерывной цепи хранения с 475 года; она продолжает почитание — святой, у святыни, которую назначает ей предание, — и само это почитание есть свидетельство Церкви. Неопределённости предания о мощах суть вопросы истории, подчинённые §4.2 и изложенные выше со всеми их трудностями; почитание же есть деяние Церкви, подчинённое её собственному приятию мученицы, которого не касается никакой пробел в документации. Историк может сказать: погребение в Цуртави — факт V века; метехское перенесение — предание Церкви, правдоподобно укоренённое в эпохе схизмы и неточно переданное. Церковь говорит: здесь мы чтим царицу, которая не отреклась от Христа. Оба утверждения истинны в своих порядках, и это собрание держит их в должном соотношении (METHODOLOGY §3.5, §4.1).

См. также

References

  • Jakob Tsurtaveli. The Martyrdom of the Holy Queen Shushanik (c. 476–483). Condensed English trans. in D. M. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints. London: Allen & Unwin, 1956; 2nd rev. ed. London: Mowbrays, 1976. (Погребение в Цуртави — предел мощевого свидетельства V века.)
  • The Passion of Saint Shushanik (Armenian version), trans. Krikor Maksoudian, 1997; online at attalus.org/armenian. («Погребена с честью в земле грузинской».)
  • Machitadze, Archpriest Zakaria. The Lives of the Georgian Saints. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 2006; английский текст в передаче pravoslavie.ru и житий OCA. (Принятая заметка о перенесении: «в 578 году, по благословению католикоса Кириона I… в Метехскую церковь Пресвятой Богородицы».)
  • Garsoïan, Nina. L’Église arménienne et le grand schisme d’Orient. Louvain: Peeters, 1999. (Даты Кириона и досье схизмы — основание поправки.)
  • Loosley Leeming, Emma. “Creating an ‘Orthodox’ Past.” Medieval Worlds 10 (2019): 61–71. (Разрыв ок. 607–610; юрисдикционная география Цуртави.)
  • Toumanoff, Cyril. Studies in Christian Caucasian History. Washington, DC: Georgetown University Press, 1963. (Историческая география Гугарка и Цуртави.)
  • Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion, 2012. (Деметре II и Тбилиси XIII века; разорения города.)
  • METHODOLOGY.md §3.5, §4.1–4.2, this repository. (Привязка к засвидетельствованию; различение культа и документации.)