The Confession and the Martyric Death

Предание о предсмертном исповедании Христа Вахтангом и его последнем увещании своему народу и его почитание Грузинской Церковью как царя-мученика. Этот файл прослеживает кончину с поля битвы в память Церкви, показывая, как кончина царя от боевой раны стала, в предании, мученичеством за веру, — привязанная к своему источнику и честная об агиографическом характере сцены исповедания.

Традиция: Грузинская Православная

Умирающий царь

«Жизнь Вахтанга Горгасала» не даёт своему герою умереть в молчании. В предании смертельно раненный царь, томясь от стрелы, что поразила его в его последней персидской войне, собирает свой дом и своих вельмож вокруг себя и умирает с исповеданием Христа и увещанием на устах: он исповедует свою веру, вверяет свой народ Богу и защите христианской веры, даёт наказ своему сыну и преемнику Дачи — включая, в предании, завершение Тбилиси — и так преставляется как христианский царь, умирая в вере, которую защищал всю свою жизнь (Thomson, Rewriting Caucasian History, 1996; предсмертная речь есть торжественная сцена «Жизни» и агиографии; о Дачи и Тбилиси см. The City and the Kingdom). Предсмертное исповедание есть истолковательная кульминация всего повествования: оно объявляет, в собственных предсмертных словах царя, что его жизнь войны была жизнью за Христа, и передаёт это дело следующему царствованию.

Сцена исповедания есть, по форме, агиография — предсмертное исповедание и завещание, сформированное условностями жанра, чтобы сделать явным христианский смысл жизни (Rapp, The Sasanian World through Georgian Eyes, 2014, о литературном характере «Жизни»; Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976, об агиографической традиции). Собрание сообщает её как таковую: действительные предсмертные слова царя пятого века недостижимы для восстановления, и что переживает, есть рассказ традиции о том, как он умер и что означала его кончина. Но форма не опустошает существа. То, что Вахтанг умер христианским царём, в войне против зороастрийской империи, исповедуя свою веру, — это связный смысл, что традиция извлекла из жизни, чья христианская приверженность, в широких чертах, исторически реальна (см. The Defense of Christian Iberia).

От кончины в битве к мученичеству

Шаг от кончины царя от боевой раны к мученичеству есть решающий, и его стоит отметить точно, ибо мученический статус Вахтанга особого рода. Он не был мучеником в классическом смысле того, кто схвачен, судим и казнён за отказ отречься от Христа, — кончиной св. Шушаник, замученной до смерти мужем-вероотступником за её веру, или св. Або, обезглавленного за отказ вернуться в ислам (см. Св. Або Тбилисский). Вахтанг умер солдатской смертью на войне. Его мученичество, в предании, есть мученичество христианского царя, что полагает свою жизнь в защите веры и христианского народа против их гонителей, — кончина за Христа в том смысле, что сама война была войной за Христа, а падение царя в ней — отдачей его жизни за веру, которую он защищал (Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976; предание о Вахтанге как царе-мученике стандартно в грузинском почитании).

[Disputed: точный смысл, в котором Вахтанг есть «мученик». Грузинская Церковь почитает его как святого царя и мученика на том основании, что он умер от раны, полученной в войне против зороастрийских Сасанидов в защите христианской Иверии и её веры (предание, в Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976; литургическое почитание). Это мученичество в расширенном смысле кончины в защите веры в битве против её гонителей, а не в строгом смысле казни за исповедание под судом; различие есть различие категории, и предание и литургические книги тем не менее титулуют его мучеником. Собрание сообщает почитание так, как Церковь его даёт, и отмечает характер «мученичества».]

Это расширенное мученичество не свойственно исключительно Вахтангу; оно принадлежит узнаваемому разряду христианских воинов-святых и святых царей, что пали в защите веры, — разряду, которому Церковь издавна простирала честь мученичества или святого царства, взвешивая дело и исповедание, а не только образ кончины (см. A Warrior King as Saint о более широкой категории). Кончина Вахтанга в персидской войне, истолкованная через его пожизненное сопротивление зороастрийскому давлению и запечатлённая сценой исповедания традиции, поместила его прямо внутрь него.

Почитание как царя-мученика

Грузинская Православная Церковь почитает Вахтанга I Горгасали как святого царя и мученика, с его памятью, установленной на 30 ноября (ст. ст.; соблюдается в этот день по грузинскому календарю, соответствуя 13 декабря по григорианскому счислению в некотором диаспорном обиходе), — поминовение, которое он разделяет, в календаре Церкви, с апостолом Андреем Первозванным, что чтится как первый проповедник Евангелия в грузинских землях (поминовение 30 ноября стандартно в грузинском и более широком православном календарях; Православная Церковь в Америке равным образом поминает «святого царя Вахтанга Горгасали Грузинского» 30 ноября). Почитание старо и твёрдо установлено: Вахтанг среди наиболее чтимых грузинских святых царей, воин-основатель столицы, числимый среди мучеников веры нации (Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976).

Его погребение принадлежит преданию матери-кафедры: Вахтанг был положен на покой, держит традиция, в Светицховели в Мцхете, соборе, который его собственное покровительство помогло построить, — царь, погребённый в матери-церкви Церкви, которой он служил (см. The Reorganization of the Georgian Church). Место погребения связывает две великие нити его памяти: основатель Тбилиси и переустроитель Церкви, положенный в священном сердце христианской Картли, чтимый как мученик за веру, которую он защищал от своего детства до своей последней битвы.

Смысл мученической кончины

Мученическая кончина завершает фигуру Вахтанга и обосновывает его культ. Жизнь, что традиция выстроила в эпос войны за веру, достигает своего надлежащего конца в кончине за веру, исповеданной на собственных устах царя и чтимой Церковью как мученичество. Историк будет настаивать на оговорках — кончина была солдатской, сцена исповедания есть агиография, дата неопределённа, — и собрание настаивает на них тоже. Но оговорки не растворяют ядра, которое чтит Церковь: христианский царь, что провёл свою жизнь, защищая веру, насаждённую св. Ниной, и что умер от раны, полученной в этой защите. Называть ли это мученичеством в строгом или расширенном смысле, это кончина мужа, что отдал свою жизнь за дело Христово в своей земле, — и это то, что Церковь поминает каждое 30 ноября в святом царе Вахтанге Горгасали (Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976; см. A Warrior King as Saint).

См. также

References

  • Thomson, Robert W. Rewriting Caucasian History: The Medieval Armenian Adaptation of the Georgian Chronicles. Oxford: Clarendon Press, 1996. (The Life’s deathbed confession and testament to Dachi.)
  • Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. London: Mowbrays, 1976. (The tradition of Vakhtang as martyr-king; the Georgian veneration.)
  • Rapp, Stephen H., Jr. The Sasanian World through Georgian Eyes: Caucasia and the Iranian Commonwealth in Late Antique Georgian Literature. Farnham: Ashgate, 2014. (The literary and hagiographic character of the Life.)
  • Toumanoff, Cyril. “Chronology of the Early Kings of Iberia.” Traditio 25 (1969): 1–33. (The date of the death.)