The Defense of Christian Iberia

Документированное ядро войн Вахтанга за веру: его сопротивление сасанидскому зороастрийскому владычеству и, прежде всего, его участие в великом антиперсидском восстании 482–484 гг. вместе с армянским восстанием Вахана Мамиконяна — единственный эпизод его царствования, засвидетельствованный вне грузинской традиции, у почти современного армянского историка Лазаря Парпеци. Этот файл излагает то, что можно твёрдо сказать о Вахтанге, защитнике христианской Иверии, и привязывает это к своим источникам.

Традиция: Грузинская Православная

Самая твёрдая почва в царствовании

Почти всё о Вахтанге доходит до нас через позднюю, полуэпическую «Жизнь»; но в одной точке его история касается независимого, почти современного свидетельства, и эта точка — антисасанидское восстание начала 480-х годов. Армянский историк Лазарь Парпеци (Гхазар Парпетси), писавший в конце пятого или в самом начале шестого века, в пределах живой памяти о событиях и с тесными связями с семьёй Мамиконянов, что вела армянское восстание, записывает, что иверийцы восстали против Персии одновременно с армянами, и называет иверийского царя, что их вёл (Thomson, The History of Łazar Pʿarpecʿi, 1991; значимость Лазаря для датировки Вахтанга — предмет специального изучения, например, разбора в литературе Medieval Studies Университета Илии). Это якорь всей хронологии Вахтанга и единственная его война, что стоит на большем, нежели одна грузинская традиция (Toumanoff, “Chronology of the Early Kings of Iberia,” Traditio 25, 1969; Rapp, The Sasanian World through Georgian Eyes, 2014).

Само восстание принадлежит великому кризису кавказского христианства при сасанидском великом царе Перозе (пр. 459–484). Персидское давление на веру Армении и Иверии — насаждение зороастризма, требования имперского управления — вызвало в 481–482 гг. мятеж в Армении под предводительством Вахана Мамиконяна, племянника того Вардана, что пал при Аварайре поколением ранее; и иверийцы, под своим царём, к нему присоединились (Thomson, The History of Łazar Pʿarpecʿi, 1991; Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, 25). Кавказские христианские царства восстали вместе против огнепоклоннической империи, и Вахтанг был, по внешнему свидетельству, иверийским вождём этого восстания. Здесь портрет традиции о нём как защитнике христианской Иверии против зороастрийской Персии покоится на твёрдой, негрузинской почве.

Убийство Варскена и дело Шушаник

Восстание пришло не из ничего; традиция и источники связывают его с деянием Вахтанга, что само необыкновенно хорошо закреплено, — убийством вероотступника Варскена. Варскен был питиахшем (наместником/маркграфом) Гугарка, великим иверийским пограничным владыкой, что, ища возвышения при персидском дворе, отступил от христианства к зороастризму и, когда его христианская жена Шушаник отказалась последовать за ним, заключил, мучил и в конце концов убил её (Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976, о Шушаник; Rayfield, Edge of Empires: A History of Georgia, 2012, гл. 2). Мученичество Шушаник записано в «Мученичестве Шушаник» (Tsamebay Shushanikisi) Иакова Цуртавели — древнейшем сохранившемся произведении грузинской литературы, написанном очевидцем в пределах нескольких лет после её кончины (по преданию, ок. 476–483) и потому изнутри собственного царствования Вахтанга (Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976; Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, о «Мученичестве» как древнейшем грузинском тексте).

Грузинская традиция держит, что Вахтанг, как царь, предал смерти вероотступника и женоубийцу Варскена — деяние сразу и правосудия, и христианской ревности против отступничества, и открытого вызова персидскому двору, что наградил Варскена (Rayfield, Edge of Empires, 2012, гл. 2; связь проводится в стандартных изложениях). [Disputed: точное отношение убийства Варскена к вспышке восстания. То, что Варскен отступил и замучил Шушаник, засвидетельствовано почти современным «Мученичеством Шушаник» (Иаков Цуртавели, ок. 476–483; trans. в Lang, 1976); то, что Вахтанг казнил его, есть грузинская традиция. Была ли казнь спусковым крючком антиперсидского восстания или эпизодом внутри того же кризиса — реконструируется по-разному; источники помещают и то и другое в те же годы и тот же конфликт между христианской Иверией и зороастрийской Персией.] Дело Шушаник драгоценно для историка, ибо оно даёт надёжно датированное, свидетельское окно в Иверию Вахтанга — мир, в котором отступничество к зороастризму было живым искушением для честолюбивых владык, мученичество за веру — настоящей реальностью, а царь — защитником христиан против персидской партии.

Что означала «защита веры»

Поставленный против этих якорей, образ традиции о Вахтанге как защитнике христианской Иверии может быть наделён трезвым содержанием. Он означал не войну религии в отвлечённом смысле; он означал конкретное сопротивление христианского царства усилию зороастрийской империи поглотить его — сопротивление, выраженное в наказании отступников-коллаборантов вроде Варскена, в защите Церкви и её структур (см. The Reorganization of the Georgian Church) и в вооружённом восстании, когда давление стало нестерпимым, заодно с армянами (Thomson, The History of Łazar Pʿarpecʿi, 1991; Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, 25). Ставки были реальны: та же сасанидская программа, которой сопротивлялся Вахтанг, в течение двух поколений после его кончины упразднит иверийское царство вовсе и будет править Картли через персидского марзпана (Toumanoff, Studies in Christian Caucasian History, 1963). Вахтанг отсрочил этот исход на царствование; традиция помнит его как царя, что это сделал.

Цена и конец

Восстание 482–484 гг. увенчалось, в конце концов, успехом для армян: кончина великого царя Пероза в 484 г. (в его гибельной войне против эфталитов) принудила Персию к условиям, и Нварсакский договор (484) даровал армянам терпимость их веры и сделал Вахана Мамиконяна марзпаном персидской Армении (Thomson, The History of Łazar Pʿarpecʿi, 1991; Нварсакское устроение стандартно в армянской историографии). Для Иверии устроение было более двусмысленным, и собственное сопротивление Вахтанга Персии не кончилось на этом, но продлилось, в традиции, до его последней войны и его кончины в битве против сил великого царя (см. The Last Battle). Защита христианской Иверии была для Вахтанга пожизненной и в конечном счёте роковой приверженностью — вот почему Церковь помнит его не только как защитника веры, но как царя-мученика (см. The Confession and the Martyric Death).

См. также

Campaigns and Legend — более широкие, более легендарные походы «Жизни»
Between Persia and Byzantium — вассалитет, что предшествовал восстанию
The Last Battle — последняя персидская война и его кончина
Methodology — роль Лазаря Парпеци как внешнего засвидетельствования
Св. Нина Грузинская — вера, которую защищал Вахтанг, насаждённая полтора века ранее

References

Thomson, Robert W., trans. The History of Łazar Pʿarpecʿi. Atlanta: Scholars Press, 1991. (The near-contemporary Armenian attestation of the Iberian king in the anti-Sasanian revolt of 482–484; the Nvarsak settlement.)
Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. London: Mowbrays, 1976. (St. Shushanik and the Martyrdom of Iakob Tsurtaveli; the apostasy of Varsken.)
Rayfield, Donald. The Literature of Georgia: A History. 3rd ed. London: Garnett Press, 2010. (The Martyrdom of Shushanik as the earliest surviving Georgian literary work.)
Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion, 2012. (Varsken, Shushanik, and Vakhtang; the revolt.)
Toumanoff, Cyril. “Chronology of the Early Kings of Iberia.” Traditio 25 (1969): 1–33. (The use of the Armenian evidence to date Vakhtang; the later marzpanate.)
Toumanoff, Cyril. Studies in Christian Caucasian History. Washington: Georgetown University Press, 1963.
Suny, Ronald Grigor. The Making of the Georgian Nation. 2nd ed. Bloomington: Indiana University Press, 1994. (The Caucasian resistance to Sasanian religious pressure.)
Rapp, Stephen H., Jr. The Sasanian World through Georgian Eyes: Caucasia and the Iranian Commonwealth in Late Antique Georgian Literature. Farnham: Ashgate, 2014.