Шесть лет в крепости

Сердце «Мученичества» — не избиение, а терпение: шесть лет, по собственному счёту источника, в оковах, в келье крепости Цуртави — холод, паразиты, голод и подвижничество, превратившее темницу в скит. Её духовник, посещавший её там, записывает парадокс, основавший её культ: заточённая царица стала духовной матерью всей марки — больные исцелялись по её молитве, смятенные получали наставление через её оконце. Этот файл реконструирует тюремные годы по тексту, с собственными цифрами источника, согласно §3.5.

Традиция: Грузинская Православная (общее дораздельное почитание с Армянской Апостольской Церковью)

Собственные цифры источника

«Мученичество» считает испытание своей героини точно, и цифры следует давать так, как даёт их источник. Заточение в крепости длилось шесть лет: «шесть лет провела она в темнице в одних и тех же оковах, в скорби, голоде, жажде и утеснении», по суммирующей фразе армянской редакции (The Passion of Saint Shushanik, Armenian version, trans. Maksoudian, 1997, на attalus.org); грузинский текст несёт тот же шестилетний счёт (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom of the Holy Queen Shushanik, trans. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976; так же и принятое житие — «шесть лет» — Machitadze, Lives of the Georgian Saints, 2006). Всё страдание, от первого насилия на пиру до её смерти, охватывает в счёте текста семь лет — она заболевает и умирает в седьмой год испытания (Maksoudian, introduction, 1997: «семь лет» страданий, смерть «в восьмой год» перозовского счёта; Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976). Разница между цифрами — докрепостная фаза: год или около того дворцового заключения между пиром и переводом в цитадель (см. Отказ и первое насилие). Современные пересказы, дающие «семь лет заточения», округляют испытание в келью; это собрание хранит различение источника: шесть лет в крепости, семь — страдания.

Келья

Описание темницы у Якова — самая телесно конкретная проза ранней грузинской литературы, и её конкретность есть довод в пользу его присутствия. Келья была в крепости Цуртави; царица была закована — текст настаивает на неизменности оков, шесть лет «в одних и тех же оковах», — и повествование задерживается на бедствиях этого места со специфичностью сиделки, а не ритора: летний зной низменностей Квемо-Картли, зимний холод, паразиты — блохи и вши, — голод и жажда, язвы и отёки тела, обездвиженного в железе (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976; Armenian version, trans. Maksoudian, 1997; о реализме этих страниц — Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, 42–44). Согласно §3.5, это наблюдения духовника, оформленные для мартиролога; но их тип красноречив: позднейшая агиография умножает пытки, тогда как ужасы Якова — недраматические ужасы небрежения и времени, которые вымысел выбирает редко (Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003, о раннем реализме текста; см. Что даёт свидетельство очевидца).

К бедствиям темницы текст прибавляет собственные бедствия царицы: она постилась сверх тюремного голода, держала бдение, непрестанно молилась по Псалтири и отвергала облегчения, доходившие до неё, — пищу, одежду и удобства, присылаемые из дворца, из расчёта ли Варскена или из жалости домашних (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976; Machitadze, Lives, 2006). У отказа была логика, которую текст делает явной: принятое из руки отступника утешение было бы первым взносом того подчинения, ради удержания которого её и заточили. Её подвижничество в богословии «Мученичества» — не самоистязание, а преображение кельи: тюремный режим, принятый добровольно и превзойдённый, становится монашеским уставом; крепость становится скитом; приговор становится призванием (ibid.; о посмертии этого типа в грузинском монашестве см. Начало грузинской литературы).

Служение из кельи

Затем — парадокс, на котором был основан культ, засвидетельствованный самим очевидцем: узница стала молитвенницей всего края. Яков записывает, что люди марки — грузины и армяне равно — приходили к крепости: больные, бездетные, скорбящие, ища её молитвы и её совета; и что исцеления следовали — текст свидетельствует, что приходившие в болезни «получали исцеление» по её ходатайству и что бездетные женщины приходили и рождали детей (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976; принятое житие суммирует то же предание — Machitadze, Lives, 2006). Она наставляла и утешала сквозь годы; духовенство посещало её — сам Яков, чей доступ как духовника есть собственное ручательство повествования, — и келья действовала, по сути, как та святыня, которой ей предстояло стать (ibid.).

Согласно правилу репозитория (§3.5 и METHODOLOGY §3.5 о рассказах о чудесах), исцеления излагаются как то, что свидетельствует источник: утверждения преданного очевидца, пишущего для общины, которая сама посещала келью. Три трезвых наблюдения дают им рамку. Во-первых, засвидетельствование настолько раннее, насколько агиографическое засвидетельствование чудес вообще бывает, — не наслоение век спустя, а сообщение современника-участника; каково бы ни было суждение о событиях, вера в них — документированный факт V века. Во-вторых, сама картина — толпы, ищущие ходатайства живой исповедницы, и сообщаемые исцеления — есть стандартная социология святости поздней античности, изобильно параллелизуемая; для объяснения сообщения не требуется никакого литературного заимствования. В-третьих, сдержанность текста остаётся примечательной: никаких зрелищных чудес, никаких видений, поставленных для читателя, никаких чудес-отмщений Варскену — живая Шушаник «Мученичества» не творит ничего, кроме молитвы, и исцеления происходят вокруг неё, а не как её представления (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976; ср. развитые циклы чудес позднейших грузинских житий, Rapp, Studies, 2003; см. Методология).

Долгая середина, и что она свидетельствует

Шесть лет — долгий срок, и долгая середина «Мученичества» — та растянутость, которую его драматическая структура менее всего может контролировать, — есть место, где историк узнаёт больше всего. Сквозь неё текст показывает, мимоходом, как обыденная машина марки продолжает вращаться вокруг заточённой царицы: церковный календарь соблюдается (текст отмечает праздники и посты сквозь тюремные годы); духовенство договаривается о доступе; Варскен занят своим владением и персидской службой, его дом разделён; Джоджик с женой хранят своё опасное сочувствие (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976). Он показывает и патовость гонения: Варскен не мог освободить её без капитуляции, не мог сломить её измором и не хотел — по какой бы то ни было смеси расчёта и остаточной сдержанности — просто убить её. Сами шесть лет суть, таким образом, исторический факт: это было гонение, стеснённое саном жертвы, силой её семьи (Мамиконянов не задевали легкомысленно — см. Дочь Вардана Мамиконяна) и взглядом христианской знати двух земель. Медленная смерть в келье была, среди прочего, той формой убийства, какую питиахш мог себе политически позволить, — и даже так, показывает продолжение «Мученичества», он просчитался: это дело стоило ему жизни от руки царя Вахтанга в 482 году (Łazar Pʿarpecʿi, trans. Thomson, 1991; см. Почитание и политическое продолжение).

К седьмому году измор сделал своё дело. Текст описывает тело разрушенным — изъязвлённым, отёкшим, истощённым, — тогда как её устав не ослабевал; последняя болезнь, прощания и смерть 17 октября — предмет следующего файла (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976; см. Смерть царицы).

См. также

References

  • Jakob Tsurtaveli. The Martyrdom of the Holy Queen Shushanik (c. 476–483). Condensed English trans. in D. M. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints. London: Allen & Unwin, 1956; 2nd rev. ed. London: Mowbrays, 1976. (Келья, оковы, бедствия; посты и Псалтирь; отказы; толпы, исцеления и наставления; ритм церковного года; упадок седьмого года.)
  • The Passion of Saint Shushanik (Armenian version), trans. Krikor Maksoudian, preliminary version in Sion (1997); online at attalus.org/armenian. («Шесть лет провела она в темнице в одних и тех же оковах, в скорби, голоде, жажде и утеснении»; семилетнее испытание.)
  • Machitadze, Archpriest Zakaria. The Lives of the Georgian Saints. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 2006. (Принятое житие: шесть лет; служение бедным и больным.)
  • Rayfield, Donald. The Literature of Georgia: A History. 3rd ed. London: Garnett Press, 2010. (42–44: реализм тюремных глав.)
  • Rapp, Stephen H., Jr. Studies in Medieval Georgian Historiography: Early Texts and Eurasian Contexts. Louvain: Peeters, 2003. (Ранний реализм против позднейших циклов чудес.)
  • Łazar Pʿarpecʿi. The History of Łazar Pʿarpecʿi. Trans. Robert W. Thomson. Atlanta: Scholars Press, 1991. (Политическое продолжение, стеснявшее гонение и последовавшее за ним.)
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository. (Рассказы о чудесах, излагаемые как засвидетельствованные; привязка к засвидетельствованию.)