Святая неразделённого Кавказа

Шушаник принадлежит и Грузинской Православной, и Армянской Апостольской Церквам, ибо принадлежала той единой церкви Кавказа, что предшествовала им обеим: она умерла ок. 475 года, а разделение пришло ок. 607–610 гг. Этот файл выводит следствия — для её культа, для исповедной позиции этого репозитория и для честного писания кавказской церковной истории — и разъясняет, почему православное почитание её не требует и не допускает полемики против армянской памяти о той же святой.

Традиция: Грузинская Православная (общее дораздельное почитание с Армянской Апостольской Церковью)

Факт двойного почитания

Обе церкви её хранят. Грузинская Православная Церковь почитает святую царицу-мученицу Шушаник установленным праздником и преданием о святыне в Метехи (Machitadze, The Lives of the Georgian Saints, 2006; см. Мощи и Метехи); Армянская Апостольская Церковь почитает Сурб Шушаник, дочь св. Вардана, в собственной редакции страдания и на её месте в минологиях (The Passion of Saint Shushanik, армянская версия с заметкой минология, trans. Maksoudian, 1997; см. Рукописи, редакции, переводы). Это не тот случай — довольно частый в иных местах, — когда одна церковь заимствует привлекательного святого из календаря другой. Оба почитания нисходят непрерывным преемством от изначального культа в Цуртави — культа, который был армянским и грузинским разом, потому что таковой была и хранившая его община (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976, о двуязычной марке; см. Почитание и политическое продолжение). Когда церкви разделились в Двине (ок. 607–610; Garsoïan, L’Église arménienne, 1999; Loosley Leeming, Medieval Worlds 10, 2019, 63–64), каждая унесла с собой всё наследие неразделённых веков — Шушаник в том числе. Она — в точном смысле слова — святая неразделённого Кавказа.

Её собственное житие скрепляет это чем-то близким к иронии: она была армянской княжной из самого армянского из домов, замучена в Картли, погребена в грузинской земле и вписана в историю на грузинском языке священником, служившим смешанной пастве. Всякая попытка рассортировать её в один национально-церковный ящик чинит насилие над каждым элементом дела (о двуязычии Гугарка: Rapp, The Sasanian World through Georgian Eyes, 2014; Toumanoff, Studies in Christian Caucasian History, 1963).

Аналогия: дораскольный Запад, mutatis mutandis

Этот репозиторий уже владеет рамкой для такой святой. Его собрания почитают святых Запада до 1054 года — св. Женевьеву Парижскую (почти точную современницу Шушаник), св. Патрикия Ирландского, св. Беду Достопочтенного — как православных святых неразделённого общения, не делая вида, что позднейшего разделения не было, и не отдавая их ему (см. Дораскольная Церковь). Шушаник стоит к армяно-грузинской схизме так, как эти святые стоят к Великому расколу: прежде него, а потому — общая земля, а не спорная территория.

Mutatis mutandis следует выговорить столь же тщательно, как и саму аналогию. Халкидонский вопрос для Православной Церкви не является открытым: определение Четвёртого Вселенского Собора — догмат Церкви, и этот репозиторий пишет изнутри того исповедания (§4.1; см. Вселенские Соборы). Непринятие Халкидона Армянской Апостольской Церковью есть, с православной стороны, действительное и тяжкое разделение давнего стояния — не недоразумение, подлежащее релятивизации, хотя современный православно-дохалкидонский диалог и исследовал, сколь много в нём терминологического (живая и оспариваемая оценка, принадлежащая дискуссии об экуменизме, а не этому файлу; см. Дискуссия об экуменизме). Ничто в деле Шушаник не требует суждения обо всём этом — и в этом-то вся суть. Она исповедала Христа против зороастризма, ни под каким христианским исповедным знаменем, прежде чем разделение возникло; её святость была принята всей неразделённой церковью её мира. Православный христианин почитает её так, как приняла её Православная Церковь, — и замечает, без смущения, что Армянская Церковь приняла её так же и в то же время, ибо тогда это было одно и то же принятие.

Что исказило бы исключительное присвоение

Стоит выговорить, что было бы исторически ложным в любом исключительном притязании, ибо оба высказывались в национальных научных традициях (о политизации ранней кавказской агиографии вообще: Loosley Leeming, Medieval Worlds 10, 2019, 65 n. 14, о современном грузинском переплетении православия и национальной идентичности; у армянской литературы есть свой аналог).

Грузинско-исключительная Шушаник должна умалить то, что она была дочерью Вардана Мамиконяна, что её имя, род и воспитание были армянскими, что армянская редакция и культ древни и что сама церковь Картли V века стояла под юрисдикцией армянского католикоса в столетие после её смерти (Loosley Leeming, 2019, 61, 63–64). Армянско-исключительная Шушаник должна умалить то, что её страдание, культ и погребение принадлежат Картли, что древнейший и полнейший текст — грузинский и называет по имени своего писавшего по-грузински автора, и что Грузинская Церковь непрерывно хранила её святыню и праздник (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, 42–44; Machitadze, Lives, 2006). Каждое исключение ампутирует половину свидетельства. Шушаник историка — как и Церкви — неустранимо двойственна: армянская святая Грузинской Церкви, святая армянской церкви, написанная по-грузински, общий венец некогда общего общения (по §4.2, этот абзац ничего не решает между церквами; он сообщает то, к чему источники понуждают совместно).

Позиция этого собрания, заявленная ещё раз

По §4.1, позиция этого собрания — позиция Грузинской Православной Церкви: халкидонская, в общении с православным миром, справочником которому служит этот репозиторий (см. Грузинская Православная Церковь). С этой позиции собрание говорит прямо: православный почитатель св. Шушаник почитает её в полноте догматической веры Церкви, а грузинское приятие Халкидона в VII веке есть для православия верность церкви Картли истине. Но собственные условия §4.1 запрещают триумфализм, а дело запрещает его вдвойне: Церковь не укрепляет своё притязание на дораздельную мученицу, унижая прочих наследников того общения, что первым её почтило. Армянский христианин, хранящий праздник Сурб Шушаник, и грузинский христианин, хранящий праздник cminda Šušaniki, оба делают то, что делали их общие предки в Цуртави в первые годы после 475-го, — и репозиторий, построенный на засвидетельствовании, может лишь отметить, что вот этот, древнейший засвидетельствованный факт о её культе, есть тот единственный факт, который две церкви никогда не делили.

Она и служила соответственно в новое время: в грузинско-армянских церковных отношениях — небезоблачных, особенно из-за церковных имуществ и общих пограничий, — Шушаник (наряду с прочими общими дораздельными святыми) есть постоянное свидетельство общего достояния, привлекаемое как таковое в науке обеих традиций [Disputed: современные экуменические употребления её образа меняются с сезоном грузинско-армянских отношений и сообщаются здесь лишь на этом уровне общности; об историческом субстрате см. Garsoïan, L’Église arménienne, 1999, и Loosley Leeming, 2019].

См. также

References

  • Garsoïan, Nina. L’Église arménienne et le grand schisme d’Orient. Louvain: Peeters, 1999. (Армяно-грузинское разделение и его досье; дораздельное общение.)
  • Loosley Leeming, Emma. “Creating an ‘Orthodox’ Past: Georgian Hagiography and the Construction of a Denominational Identity.” Medieval Worlds 10 (2019): 61–71. (Картли под армянским католикосом до ок. 610; дата разрыва; современная политика вокруг агиографии.)
  • Jakob Tsurtaveli. The Martyrdom of the Holy Queen Shushanik (c. 476–483). Condensed English trans. in D. M. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints. London: Allen & Unwin, 1956; 2nd rev. ed. London: Mowbrays, 1976. (Двуязычная община культа.)
  • The Passion of Saint Shushanik (Armenian version), trans. Krikor Maksoudian, 1997; online at attalus.org/armenian. (Армянская редакция и минологий.)
  • Machitadze, Archpriest Zakaria. The Lives of the Georgian Saints. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 2006. (Грузинское почитание.)
  • Rayfield, Donald. The Literature of Georgia: A History. 3rd ed. London: Garnett Press, 2010. (42–44.)
  • Rapp, Stephen H., Jr. The Sasanian World through Georgian Eyes. Farnham: Ashgate, 2014. — Toumanoff, Cyril. Studies in Christian Caucasian History. Georgetown, 1963. (Двуязычие Гугарка.)
  • METHODOLOGY.md §4.1–4.2, this repository. (Позиция и объём «обеих сторон» — управляющие правила этого файла.)