Замужество в доме Гугарка

Брак Шушаник с Варскеном, наследником мигранидских питиахшей Гугарка, скрепил уже существовавшую связь его дома с её домом: его отец Аршуша II взял под своё покровительство осиротевших мамиконянских мальчиков после Аварайра. Этот файл рассматривает брак, двор в Цуртави, её детей — чьё обращение в зороастризм «Мученичество» записывает как её острейшую скорбь, — её титул «царицы» (дедопали) и портрет её благочестия, начертанный её духовником.

Традиция: Грузинская Православная (общее дораздельное почитание с Армянской Апостольской Церковью)

Союз прежде брака

Дом, в который вышла замуж Шушаник, был, по меркам Кавказа, почти царским. Питиахши (витаксы) Гугарка, иранского по происхождению мигранидского рода, правили великой маркой между Арменией и Картли из своей резиденции в Цуртави, стоя рангом сразу ниже царей и роднясь с высшей знатью обеих земель (Toumanoff, Studies in Christian Caucasian History, 1963, о витаксах Гогарены и их династии). Отец Варскена, питиахш Аршуша II, был христианином и другом Мамиконянов в их худший час: Лазар Парпеци записывает, что после поражения 451 года Аршуша добился у персидского двора опеки над малолетними сыновьями Амаяка Мамиконяна — брата Вардана, убитого в той же войне, — и воспитал их в собственных владениях; среди этих воспитанников был Ваан Мамиконян, будущий вождь восстания 482–484 годов (Łazar Pʿarpecʿi, History, trans. Thomson, 1991). Брак Шушаник с наследником Аршуши соединил, таким образом, два дома, уже связанных покровительством и благодарностью: дочь мученика пришла ко двору, где выросли её собственные двоюродные братья (Toumanoff, Studies, 1963; Rapp, The Sasanian World through Georgian Eyes, 2014, о связке Гугарк–Мамиконяны).

Ни один источник не датирует свадьбу. Она должна приходиться на 450-е или начало 460-х годов — её дети к началу испытания (466–469; см. ниже) были достаточно взрослы, чтобы стать предметом обращения, а одна дочь к его концу приближалась к брачному возрасту, — но год, место и обстоятельства не записаны [Disputed: все реконструкции даты брака суть обратные вычисления от видимого возраста детей в «Мученичестве»; ни один источник даты не даёт]. Что «Мученичество» действительно засвидетельствует, так это начальную обычность брака: Шушаник была госпожой питиахша, хозяйкой дворца в Цуртави, матерью его детей и — в постоянном именовании текста — дедопали, «царицей» (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom of the Holy Queen Shushanik, trans. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976).

«Царица» — титул и его смысл

Варскен не был царём, и «царица» в самом названии произведения порой озадачивала читателей. Это словоупотребление — собственное словоупотребление текста: грузинское дедопали служило равно для супруг царей и величайших вицекоролевских владетелей, а питиахшество Гугарка было именно такой квазицарской маркой (Rapp, The Sasanian World through Georgian Eyes, 2014, о придворной терминологии «Мученичества» и её иранских резонансах; Toumanoff, Studies, 1963, о положении витаксов «ниже царя, выше князей»). Литургическая память Церкви следует тексту: она — «святая царица Шушаник» (грузинская традиция; Machitadze, The Lives of the Georgian Saints, 2006) — и титул, едва начинается страдание, становится в руках Якова намеренно ироническим: царица в рубище и оковах — центральный образ «Мученичества», христианское переворачивание сана, вполне входящее в замысел автора (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976).

Здесь должна быть внесена одна поправка к принятому житию. Современное синаксарное изложение в переводе Мачитадзе называет Варскена «правителем Херети», области дальней юго-восточной Грузии [Corrected: источники V века и наука помещают Варскена как питиахша Гугарка с резиденцией в Цуртави в Квемо-Картли — не Херети. Действие «Мученичества» происходит в Цуртави; Toumanoff (Studies, 1963) и стандартные истории (Rayfield, Edge of Empires, 2012, ch. 2) дают Гугарк. «Херети» принятого жития выглядит позднейшей географической опиской или вольным расширением от дарованной персами власти Варскена в сторону Албании (о ней см. Отступничество Варскена в Ктесифоне); это собрание следует первоисточнику и науке].

Дети

«Мученичество» свидетельствует о детях от этого брака, не давая полного перечня; принятое грузинское житие насчитывает четверых (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, 2006), а наука обычно говорит о трёх сыновьях и дочери [Disputed: число и имена детей — текст V века упоминает её сыновей и её дочь по ходу повествования, не перечисляя их; «четверо детей» — цифра принятого жития; имена в раннем тексте не сохранены]. Их роль в истории, однако, принадлежит к самым мучительным из её засвидетельствованных элементов: Варскен, верный своему обязательству, данному в Ктесифоне, велел воспитывать детей зороастрийцами, и Яков записывает скорбь Шушаник об их отступничестве как рану, острейшую собственных её страданий, — в келье она оплакивала их как погибших и отвергала утешение, что они могут вернуться (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976; сцена принадлежит к переносимым обеими редакциями, ср. Passion, Armenian version, trans. Maksoudian, 1997). Эта подробность драгоценна для историка именно потому, что противится агиографическому сглаживанию: более опрятная легенда сохранила бы детей для веры. «Мученичество» оставляет их обращёнными, а семью мученицы — разделённой: отступничество, которого требовали от неё, совершилось вместо того в её детях (согласно §3.5, сообщается как рассказ источника; о честности источника как показателе близости см. Что даёт свидетельство очевидца).

Домашний круг, который текст рисует вокруг неё, включает также брата её мужа Джоджика и его жену — фигуры разрывающейся верности, которые ходатайствуют за неё, посещают её вопреки воле Варскена и принимают её последние благословения и прощания (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976; армянская версия также отводит Джоджику посредническую роль, trans. Maksoudian, 1997). Верность Джоджика, поставленная против отступничества его брата, даёт повествованию его нравственный спектр: один дом, одни давления, два ответа.

Её благочестие, как изображает его «Мученичество»

Всё, что мы знаем о религиозной жизни Шушаник, идёт от её духовника, и согласно правилу репозитория (§3.5) излагается здесь как его портрет — портрет очевидца, но портрет с целью мартиролога. Яков изображает благочестие, бывшее аскетическим ещё прежде, чем гонение дало ему сцену: постоянство в молитве и посте, преданность Псалтири, привязанность к церкви и её клиру, щедрость к бедным (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976; Machitadze, Lives, 2006, передающий тот же портрет). Евангелие, которое она держала при себе, и церковь под рукой, куда она первым делом бежала, — постоянные принадлежности сценографии повествования. Когда начинается испытание, эти черты сгущаются в тот исповеднический устав, который описывает страдание: непрерывные посты, ночная молитва, отказ от всякого утешения, присылаемого из дворца (см. Шесть лет в крепости).

Две черты портрета заслуживают внимания историка. Первая — его конкретность: Яков пишет о женщине, которую слушал на исповеди и навещал в темнице, и фактура — её резкие ответы, её ирония с посланцами мучителя, её изнеможение — превосходит родовую мученицу-героиню позднейшей агиографии (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, 42–44, о живости характеристики; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003, о раннем реализме произведения против позднейших житий). Вторая — его сдержанность в чудесах: живая Шушаник текста не творит чудес; больные исцеляются по её молитве в тюремные годы, как свидетельствует текст, но средоточие повествования — терпение, а не чудотворство (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976). Обе черты важны для источниковедческого суждения Раздела 08: вот как выглядит почти современная агиография, и контраст с полуэпическими позднейшими житиями грузинского корпуса поучителен (см. Методология).

Брак как двигатель истории

«Мученичество» есть, формально, история брака, разрушенного отступничеством. Его автор понимает — и даёт понять читателям, — что обращение Варскена преобразило правовую и личную архитектуру жизни Шушаник: муж стал её гонителем с благословения государства; дети стали орудиями против неё; дворец стал прихожей её темницы. Её записанное объявление при вести о его отступничестве — в принятой передаче: «Как ты отрёкся от Творца своего, так и я отрекаюсь от тебя» (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, 2006, переводящий форму её слов в предании; текст V века передаёт то же отвержение повествованием и речью — Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976) — формулирует богословие, которое разыгрывает весь текст: брачный союз был для неё вложен внутрь союза крещального и не мог пережить его отвержения. Следующий раздел прослеживает этот разрыв шаг за шагом.

См. также

References

  • Jakob Tsurtaveli. The Martyrdom of the Holy Queen Shushanik (c. 476–483). Condensed English trans. in D. M. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints. London: Allen & Unwin, 1956; 2nd rev. ed. London: Mowbrays, 1976. (Цуртавский двор; дедопали; обращение детей и её скорбь; Джоджик; портрет её благочестия.)
  • The Passion of Saint Shushanik (Armenian version), trans. Krikor Maksoudian, preliminary version in Sion (1997); online at attalus.org/armenian. (Параллельная редакция: Джоджик, семейные сцены.)
  • Łazar Pʿarpecʿi. The History of Łazar Pʿarpecʿi. Trans. Robert W. Thomson. Atlanta: Scholars Press, 1991. (Опекунство Аршуши II над мамиконянскими детьми; связь Гугарка с Мамиконянами.)
  • Toumanoff, Cyril. Studies in Christian Caucasian History. Washington, DC: Georgetown University Press, 1963. (Мигранидские питиахши Гугарка; их ранг и браки; даты Варскена.)
  • Rapp, Stephen H., Jr. The Sasanian World through Georgian Eyes. Farnham: Ashgate, 2014. (Придворная терминология и иранская фактура «Мученичества»; Цуртави.) — and Studies in Medieval Georgian Historiography. Louvain: Peeters, 2003. (Ранний реализм текста.)
  • Rayfield, Donald. The Literature of Georgia: A History. 3rd ed. London: Garnett Press, 2010. (42–44: характеристика и среда.) — and Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion, 2012. (Ch. 2: Варскен, Гугарк и кризис.)
  • Machitadze, Archpriest Zakaria. The Lives of the Georgian Saints. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 2006. (Принятое житие: четверо детей; «Как ты отрёкся от Творца своего…»; обозначение «Херети», исправленное выше.)
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository. (Привязка портрета духовника к засвидетельствованию.)