Молодой монах

Когда Савва сошёл из Каппадокии в Палестину около 456 года, на исходе отрочества, он взыскал Евфимия Великого, который рассудил его слишком юным для уединённой жизни лавры и отослал его взамен в киновию Феоктиста в вади ниже для воспитания в общине. Там, через годы чёрного труда и образцового послушания, «безбородый юноша» вырос в монаха, которого Евфимий назовёт παιδαριογέρων, «отрок-старец», и которого предузрит грядущим великим светильником палестинского монашества. Этот файл следует повествованию Кирилла Скифопольского о тех формирующих годах искуса.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; основатель Великой Лавры)

Прибытие в Палестину

Савва родился в 439 году в Муталаске, близ Кесарии Каппадокийской, и был воспитан с отрочества в монастыре Флавианы после смутного детства, разделённого между ссорящимися родственниками (Cyril, Life of Sabas 1–2; trans. Price 1991; о его происхождении см. Каппадокия и зов на восток). По словам Кирилла, после примерно десяти лет в той каппадокийской обители юноша возымел желание взойти в Иерусалим и принять монашескую жизнь Святой Земли, и он отправился в Палестину, прибыв, по хронологии Кирилла, зимою, павшею около 456 года, когда Савве было около восемнадцати лет (Cyril, Life of Sabas 7; Price 1991; Patrich 1995, 90). Датировка покоится на собственной внутренней схеме Кирилла, которая синхронизирует движения Саввы с поприщами Евфимия и иерусалимских патриархов; современные учёные принимают её как в целом надёжную, поскольку Кирилл был необычайно тщателен в хронологии и писал в пределах живой памяти о раннем поколении федерации (Binns 1994, 25–32; Patrich 1995, 11–16).

Палестина, в которую вступил Савва, уже обладала зрелой и ступенчатой монашеской культурой. Иудейская пустыня к востоку от Иерусалима и Вифлеема, спадающая к Мёртвому морю, уже век наполнялась келиями, киновиями и лаврами (о местности см. Иудейская пустыня). Во главе её стоял Евфимий Великий (377–473), сам мелитинский армянин, пришедший на запад и основавший со своим спутником Феоктистом монашеское поселение в вади, позднее названном по имени Феоктиста, прежде чем удалиться, дабы основать свою собственную лавру на хребте выше (Cyril, Life of Euthymius passim; Chitty 1966, 82–87; Binns 1994, 158–165). Ко времени прибытия Саввы Евфимий был старцем великого авторитета, признанным отцом пустыни к югу от Иерусалима.

Отослан вниз к Феоктисту

Повествование Кирилла о принятии Саввы точно и показательно относительно того, как действовала иудейская система. Юный каппадокиец не явился в киновию, прося причислить его; он пошёл, преднамеренно, к Евфимию, влекомый его славою и желая жить близ него в лавре (Cyril, Life of Sabas 7; Price 1991). Евфимий принял его ласково, но не оставил у себя. Рассудив его слишком юным — Кирилл подчёркивает, что Савва был ещё «безбородым юношей» (ageneios) и что у Евфимия было установленное правило против принятия безбородых юношей в свою лавру, — старец отослал его вниз в киновию в вади ниже, нижнюю обитель, управляемую Феоктистом, велев ему оставаться там в общей жизни (Cyril, Life of Sabas 7; Price 1991; Patrich 1995, 90–92).

Решение это было не отказом, но обыкновенным действием преднамеренной педагогики. Лавра — селение полуотшельников, живущих в рассеянных келиях и сходящихся лишь по выходным для общего синаксиса и Литургии, — была жизнью для духовно зрелых, опасной для необученных; киновия же, с её общим дортуаром, общей трапезой, общим трудом и постоянным надзором, была школой, в которой человек сперва формировался, прежде чем ему можно было доверить уединение (Chitty 1966, 16–17, 106–108; Patrich 1995, 19–21; о двух формах см. Монашество). Лавра самого Евфимия и киновия Феоктиста стояли в точности в этом отношении: нижняя обитель в вади служила принимающей киновией, где новоначальные и юные обучались прежде, чем кто-либо из них мог быть принят выше (Binns 1994, 159–162; Patrich 1995, 90). Отсылая восемнадцатилетнего вниз к Феоктисту, Евфимий ставил его у подножия лествицы, по которой он должен будет восходить по порядку.

Годы испытания

Кирилл представляет последовавшие годы как непрерывную школу послушания и смирения, и именно здесь впервые являет себя характер будущего основателя. Савва, сообщает он нам, всецело предал себя общежительной дисциплине: он подчинил себя авве и братству, принял на себя самые тяжкие и черные труды и превзошёл прочих в телесном труде и самоотречении (Cyril, Life of Sabas 7–8; Price 1991). Труды, которые называет Кирилл, суть обыкновенная тягота пустынной обители — черпание и ношение воды из цистерны, служение братии, нагружение и несение тяжестей, грубая ручная работа, на которой держалась община в безводном ущелье (Cyril, Life of Sabas 8; Price 1991; Patrich 1995, 92). Савва, обладавший необычайной телесной силой, как говорят, выполнял труд нескольких человек, поднимая из долины ноши, которые другие не могли поднять, и делал это без ропота и без всякого искания послабления (Cyril, Life of Sabas 8; Price 1991).

То, что Кирилл усердно стремится показать, есть не подвиги аскезы ради них самих, но совершенное устроение воли. Молодой монах не избирал собственных подвигов, не искал собственной келии, не настаивал на возведении; он принимал то, что назначалось, и повиновался без оговорок, что в пустынной традиции есть коренная добродетель, из которой должно произрасти всё остальное (Chitty 1966, 84; Patrich 1995, 92; о послушании в ежедневном монашеском круге см. Суточный круг). Один случай, который сохраняет Кирилл, стал знаменитым как образ этого послушания. Брату киновии надлежало совершить путешествие в Александрию; Савва сопроводил его, и там, в великом граде, двое неожиданно встретили собственных родителей Саввы — его отца, воина (Кирилл даёт его имя как Иоанн, с прозванием Конон), убеждавшего отрока оставить монастырь, поступить на императорскую службу и наследовать семейное имение (Cyril, Life of Sabas 25; Price 1991). Савва отверг всякое побуждение, приняв лишь малую сумму, которую передал своим настоятелям, и вернулся в вади непоколебимым — мирское будущее, которое предлагал ему отец, весило как ничто против послушания, которое он на себя принял (Cyril, Life of Sabas 25; Price 1991; Patrich 1995, 92–93). (Кирилл повествует об александрийском эпизоде вне строгого хронологического порядка, привязывая его тематически к воспитанию Саввы; встреча принадлежит к этим общежительным годам.)

Παιδαριογέρων: отрок-старец

Именно к этому периоду Кирилл привязывает прозвание, которым Савва лучше всего памятен в своей юности. Евфимий, наблюдая за отроком, которого он отослал вниз к Феоктисту, усмотрел в нём зрелость, вовсе превосходящую его лета, и стал называть его παιδαριογέρων (paidariogerōn) — «отрок-старец» или «отрок-старик», юноша, носивший в себе духовную зрелость престарелого монаха (Cyril, Life of Sabas 8; Price 1991; Patrich 1995, 91; Chitty 1966, 84). Слово это есть разительное сложение — paidarion, малый отрок или юнец, слитое с gerōn, техническим обозначением духовного старца, — и Кирилл употребляет его преднамеренно, дабы уловить парадокс, который усмотрел старый отец: безбородый юноша, исключённый из лавры именно за свою юность, был, душою, уже старцем. Прозвание следует приписать Кириллу, который есть его раннейший и единственный древний источник; именно из его Жития Саввы это именование перешло в позднейшее почитание святого, и нет независимого за ним свидетельства (Cyril, Life of Sabas 8; Price 1991; Patrich 1995, 91).

Наречение имеет вес из-за того, кто его даровал. Евфимий, авторитетнейший монашеский отец в Палестине, не был склонен к лёгкой похвале; то, что он выделил младшего и самого черного из работников киновии и отметил его прозванием собственного измышления, есть способ Кирилла засвидетельствовать признание одного великого подвижника другим (Cyril, Life of Sabas 8; Price 1991; Binns 1994, 175). За «отроком-старцем» наблюдали свыше.

Круг аскетической жизни

Жизнь, в которую формировался Савва, имела устоявшийся облик, и Кирилл скорее предполагает его, нежели описывает. Киновия держала ежедневный и седмичный круг иудейских обителей: ночную службу и часы псалмопения, общую Литургию, безмолвие келий, дисциплину поста и рукоделия, которые поддерживали и тело, и молитву (Patrich 1995, 19–25; о строении служб см. Суточный круг; о центральном действии богослужения общины — Божественная литургия). Внутри этого круга Савва, по словам Кирилла, отличался не столько чрезвычайными подвигами, сколько точностью — храня устав в целости, никогда не отсутствуя на синаксисе, постясь и трудясь неуклонно и блюдя то внутреннее трезвение, для служения которому и существовала внешняя дисциплина (Cyril, Life of Sabas 8–9; Price 1991). Кирилл отмечает в особенности его воздержание и его готовность к бдению — черты, которые отметят всю его позднейшую жизнь как отшельника и основателя (Cyril, Life of Sabas 9; Price 1991; Patrich 1995, 92).

Это был рассадник всего, что последовало. Муж, который позднее наложит порядок на сотни монахов, составит типикон и будет управлять федерацией обителей, изучил общую жизнь изнутри прежде, чем ему когда-либо было предложено ею править, — последовательность, которую Кирилл явно почитает правильной и которую позднейшая традиция противопоставляла тем нестроениям, что наступали, когда люди искали уединения или начальства прежде, чем были обучены послушанию (Chitty 1966, 84, 106–108; Patrich 1995, 92; о том, к чему подготовило это воспитание, — Лавра и киновия).

Феоктист, вади и порог уединения

Киновия, сформировавшая Савву, была обителью старца первого поколения. Феоктист был раннейшим спутником Евфимия в пустыне, и двое основали поселение в вади вместе прежде, чем разделиться в служении: Евфимий — к лавре на высотах, Феоктист — к управлению киновией внизу (Cyril, Life of Euthymius 8–16; Chitty 1966, 82–87; Binns 1994, 158–161). Феоктист умер в 467 году, после того как Савва несколько лет был под его началом; его преемники продолжили киновию, и Савва оставался в ней под продолжающимся надзором престарелого Евфимия свыше (Cyril, Life of Sabas 9; Price 1991; Patrich 1995, 92–93). Кирилл отмечает кончину старого основателя как один из пограничных камней этого периода, и именно после неё постепенное движение Саввы к большему уединению начинает набирать ход.

На протяжении всех этих лет Евфимий держал свою отдалённость, даже храня своё участие. Он не возвёл Савву в лавру, пока молодой человек был ещё в школе киновии, но Кирилл ясно даёт понять, что он наблюдал за исходом своего собственного решения и судил его оправданным (Cyril, Life of Sabas 8–9; Price 1991). Кирилл приписывает Евфимию положительное предвидение: что этот отрок-старец со временем станет великим светилом монашеской жизни и отцом многих, — пророчество, которое Житие отчасти и написано показать исполнившимся (Cyril, Life of Sabas 8; Price 1991; Binns 1994, 175; Patrich 1995, 91). Историк должен отметить такие предсказания как свидетельство Кирилла, а не как голый факт, в манере, подобающей агиографии; но необычайная близость Кирилла к его источникам и проверяемая точность его схемы в других местах придают даже его сообщению о словах Евфимия больший вес, нежели обыкновенно допускает этот жанр (Binns 1994, 23–53; Chitty 1966, 82–84). Что несомненно, так это то, что к концу этих лет испытания обученный и испытанный монах был готов быть вверенным тому, что Евфимий сперва удержал: уединённой жизни глубокой пустыни. Это движение — зов к уединению — есть предмет следующего файла (см. Зов к уединению).

См. также

References

  • Cyril of Scythopolis. Life of Sabas. In The Lives of the Monks of Palestine. Trans. R. M. Price, with introduction and notes by John Binns. Cistercian Studies 114. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. (Birth and childhood, chs. 1–2; arrival in Palestine and reception by Euthymius, ch. 7; the cenobium of Theoctistus, the menial labor, and the epithet paidariogerōn, ch. 8; the ascetic round and Euthymius’s foresight, chs. 8–9; the meeting with his parents at Alexandria, ch. 25.)
  • Cyril of Scythopolis. Life of Euthymius. In The Lives of the Monks of Palestine. Trans. R. M. Price, Cistercian Studies 114. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. (The founding of the wadi settlement with Theoctistus and the relation of cenobium to laura.)
  • Patrich, Joseph. Sabas, Leader of Palestinian Monasticism: A Comparative Study in Eastern Monasticism, Fourth to Seventh Centuries. Dumbarton Oaks Studies 32. Washington, D.C.: Dumbarton Oaks, 1995. (Chronology of Sabbas’s arrival and cenobitic years, pp. 90–93; the laura/cenobium system, pp. 19–25.)
  • Binns, John. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine, 314–631. Oxford: Clarendon Press, 1994. (Cyril’s reliability and method, pp. 23–53; Euthymius and the wadi federation, pp. 158–175.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966. (Euthymius, Theoctistus, and the formation of Sabbas, pp. 82–87, 106–108.)