Иудейская пустыня

Когда преподобный Савва Освященный пришёл с востока из Каппадокии около 456 года, пустыня Иудеи между Иерусалимом и Мёртвым морем была уже процветающей монашеской страной, сформированной на протяжении предшествующих полутора веков поколением основателей — прежде всего Харитоном, пионером, и Евфимием Великим, высочайшим устроителем палестинского монашества, с его спутником Феоктистом. Этот файл излагает географию той пустыни и две великие формы развитой в ней монашеской жизни — общежительную киновию и полуотшельническую лавру, — подробно разъясняя образец лавры, ибо это та форма, которую Савва унаследует и доведёт до совершенства в Мар-Сабе.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; основатель Великой Лавры)

Пустыня у края Святого Града

Иудейская пустыня есть узкая полоса дикой земли — высокая, сухая, изрезанная страна, спадающая к востоку от центрального хребта Палестины к великому разлому долины Иордана и Мёртвого моря. Географически она занимает дождевую тень к востоку от водораздела, на котором стоят Иерусалим и Вифлеем: в нескольких милях от этих городов возделанная земля иссякает, и местность нисходит через голые известняковые холмы, глубокие овраги и обрывистые ущелья сезонных потоков — вади — к самому низкому месту на поверхности земли, котловине Мёртвого моря, на более чем тысячу триста футов ниже уровня моря (Binns 1994, 99–102; Patrich 1995, 3–7; Chitty 1966, 14–16). Это суровый ландшафт, знойный и безводный бо́льшую часть года, чьи скудные дожди ограничены зимними месяцами и быстро теряются по вади в солёное море; но это также, что существенно, пустыня, смежная с великим градом. Из пустыни можно было достичь Иерусалима за день ходьбы; Святые Места Страстей и Воскресения Господня, церкви, построенные Константином и его преемниками, и престол Иерусалимского патриархата — всё это было в поле зрения монахов (Binns 1994, 99–104, 149; Chitty 1966, 14–16, 82).

Эта близость придала палестинскому монашеству характер, отличный от глубокой пустыни Египта. Египетские отцы Нитрии, Скита и Фиваиды удалились в обширное и отдалённое уединение; иудейские же монахи, напротив, жили в пустыне, чьё всякое ущелье оглядывалось на Святой Град и чьи общины были вплетены в литургическую и церковную жизнь Иерусалима (Chitty 1966, 14–16, 82–84; Binns 1994, 99–104). Несколько особенностей местности прямо сформировали поселение. Глубокие овраги — преимущественно ущелье Кедрона, нисходящее от Иерусалима на юго-восток к Мёртвому морю, в чьих крутых утёсах Савва однажды насадит свою Великую Лавру, — предлагали укрытые, обороноспособные и сокрытые места, чьи пещеры можно было обратить в келии, а чьи скальные стены давали отвесное уединение (Patrich 1995, 6–7, 57–69; Binns 1994, 102–104). Вода была вечным ограничением: расположение всякого монастыря определялось наличием источника, цистерны или места, где можно было уловить и сохранить зимний сток, и устроение воды — каналы, водоёмы, цистерны, вырубленные в скале — стало одним из практических искусств иудейского монашества (Patrich 1995, 6–10; Binns 1994, 102–104). В этой стране, между Иерусалимом и Вифлеемом на высотах и Иорданом и Мёртвым морем в глубинах, и разыгралась вся драма палестинских отцов-пустынников — и Саввы среди них.

Поколение основателей: Харитон

Монашеская жизнь в Иудейской пустыне началась не с Саввы и не с Евфимия; она имела своего собственного основателя за век прежде, и традиция помнила его как Харитона. Исповедник, который, согласно его Житию, пришёл в Палестину из Икония, претерпев в гонениях, Харитон почитается основателем первых устроенных монашеских поселений в пустыне в первой половине четвёртого века (Chitty 1966, 14–16; Binns 1994, 149; Patrich 1995, 5, 11). С его именем связаны три основания, которые останутся вехами пустыни на века: лавра Фаран (Фаран), почитаемая древнейшей из иудейских лавр, к северо-востоку от Иерусалима; лавра Дука близ Иерихона на горе Искушения Господня; и лавра Сука, называемая также Старой Лаврой, в пустыне к югу от Вифлеема в сторону Фекои (Chitty 1966, 15; Binns 1994, 149; Patrich 1995, 5). Харитон представлен в традиции как родоначальник формы лавры в Палестине — полуотшельнического поселения рассеянных келий вокруг общего средоточия, — и его основания послужили рассадником и образцом, из которого выросло позднейшее, бо́льшее распространение (Chitty 1966, 14–16; Patrich 1995, 5). Когда Савва впервые вступил в пустыню, он проведёт некоторое формирующее время в Суке, Старой Лавре Харитона, прежде чем начнутся его собственные основания (Patrich 1995, 21–24; Chitty 1966, 83–84).

Евфимий Великий и Феоктист

Если Харитон был пионером, то фигура, возвышающаяся над формированием иудейского монашества — и над духовной родословной самого Саввы, — есть Евфимий Великий (ок. 377–473). Подобно Савве после него, Евфимий был мужем восточных провинций, пришедшим в Святую Землю монахом; подобно Савве, он стал устрояющим отцом целой монашеской страны; и именно в его орбиту юный Савва будет принят, придя в пустыню (Cyril of Scythopolis, Life of Euthymius, and Life of Sabas 7–9; trans. Price 1991; Chitty 1966, 82–84; Binns 1994, 149–152). Евфимий есть великий отец-основатель иудейского монашества в его зрелой форме, наставник, под чьим влиянием пустыня обрела как свой институциональный облик, так и своё богословское достоинство, и Кирилл Скифопольский дал ему первенствующее место во главе своего сборника Житий именно как источнику той традиции, которую продолжит Савва (Binns 1994, 23–66; Chitty 1966, 82–97).

Евфимий трудился не в одиночку. Его ближайшим спутником в ранние годы был Феоктист, с которым он поселился в пустыне к востоку от Иерусалима и разделил основание их первой общины. Образец, сложившийся между двумя мужами, сам по себе поучителен относительно форм иудейской монашеской жизни: монастырь, который они основали вместе в вади, — нижняя обитель, в долине, — развился под началом Феоктиста как киновия, вполне общежительный монастырь для общего воспитания монахов, тогда как Евфимий удалился к более уединённой жизни и со временем основал свою собственную лавру на возвышенности над нею (Cyril of Scythopolis, Life of Euthymius; trans. Price 1991; Chitty 1966, 82–85; Binns 1994, 149–151, 156–162). Киновия Феоктиста, таким образом, служила местом, где новоприходящие обучались общей жизни прежде, чем, если они оказывались годными, быть возведёнными к большему уединению лавры, — ступенчатое устроение, ставшее нормативным в пустыне, и которое сам Савва позднее установит в широком масштабе (Chitty 1966, 82–97; Patrich 1995, 21–24, 57–69). Именно к этой взаимодополняющей чете — лавре Евфимия и киновии Феоктиста — был направлен юный каппадокиец Савва, когда пришёл в пустыню, и его воспитание в ней есть предмет следующего раздела (см. Молодой монах).

Две формы: киновия и лавра

Иудейская пустыня выработала, с необычайной ясностью, две различные институциональные формы монашеской жизни, и различие между ними существенно для понимания всего, что совершил Савва. Это киновия и лавра (Binns 1994, 131–148; Patrich 1995, 11–17, 169–185; Chitty 1966, 14–16, 82–97).

Киновия (греч. koinobion, «общая жизнь») есть вполне общежительный монастырь, форма наиболее знакомая из более широкой истории монашества. Её монахи живут вместе в одной ограде, разделяя общую трапезную, общие келии или дортуар, общий ежедневный круг молитвы, общий труд и единого настоятеля, чьё послушание управляет всем. Киновия есть, по замыслу, школа: она формирует начинающего в послушании, смирении, общем богослужении и отречении от собственной воли, предоставляя устойчивую, поднадзорную среду, в которой молодой монах учится быть монахом прежде, чем ему доверяется большее уединение (Binns 1994, 131–138; Patrich 1995, 169–177). В иудейской системе киновия была характерно низшей ступенью — обителью, подобной обители Феоктиста, где принимались и обучались новоначальные.

Лавра (греч. laura, изначально означавшее проулок или переулок, а в расширенном смысле — скопление келий, нанизанных вдоль тропинок поселения) есть полуотшельническая форма, которая является отличительным достижением палестинского монашества и формой, центральной для всей истории Саввы (Patrich 1995, 11–17, 57–69; Binns 1994, 131–148; Chitty 1966, 14–16). Поскольку дело всей жизни Саввы — Великая Лавра на Кедроне — есть лавра, этот образец заслуживает подробного изложения.

Образец лавры

Лавра есть ни вполне общежительный монастырь, ни рассеяние независимых отшельников, но преднамеренное сочетание обоих: поселение уединённых келий, собранных вокруг общего средоточия, в котором монахи проводят рабочие дни недели в одиночестве в своих отдельных жилищах и сходятся в средоточии в выходные для общего богослужения (Patrich 1995, 11–17, 57–69, 169–185; Binns 1994, 131–148; Chitty 1966, 14–16, 82–97). Это устроение лучше всего понять через его части.

В сердце лавры стояло средоточие, или центр, — обыкновенно включавшее церковь (или кафоликон), пекарню, трапезную или общую палату, кладовые, гостиницу для странников и келии тех, кто служил общине (Patrich 1995, 57–69, 169–185; Binns 1994, 138–148). Вокруг этого средоточия, рассеянные по окружающей местности — вдоль вади, вверх по скальным стенам, среди оврагов, — лежали отдельные келии монахов, каждая отдельное жилище, часто природная пещера, приспособленная и обнесённая стеной, соединённая со средоточием и друг с другом тропинками (собственно лаврами, «проулками», от которых форма берёт своё имя) (Patrich 1995, 57–69, 78–106; Binns 1994, 138–148; Chitty 1966, 14–16). Монах, принятый в келию лавры, жил там в одиночестве.

Ритм лавры был седмичным. С понедельника по пятницу каждый монах оставался в своей собственной келии, живя жизнью отшельника: он совершал своё правило молитвы и псалмопения наедине, занимался рукоделием — характерно плетением вервий и корзин или перепискою рукописей — и вкушал умеренно от сухих припасов, что́ принёс с собою в келию (Patrich 1995, 169–185; Binns 1994, 138–148; Chitty 1966, 82–97). Затем, в субботу и воскресенье, вся община собиралась в средоточии: монахи приходили из своих келий, дабы совершить общий синаксис — собрание для ночной службы и особенно для Божественной литургии, — причаститься вместе Евхаристии, вкусить общую трапезу в трапезной и получить сырьё для работы следующей недели и припасы, чтобы унести в свои келии; в воскресенье, после литургии и общей трапезы, каждый возвращался в своё уединение (Patrich 1995, 169–185; Binns 1994, 138–148; Chitty 1966, 82–97). Собрание выходного дня для синаксиса и Евхаристии и рассеяние в будни по уединённым келиям суть два полюса, между которыми колебалась вся жизнь лавры (о круге общей молитвы, который скреплял собрание, см. Суточный круг; о Евхаристии в его средоточии — Божественная литургия).

Этот образец был тщательно выверенным средним путём, и его обоснование было пастырским и аскетическим. Непрерывное уединение полного отшельника почиталось опасностью для всех, кроме самых испытанных и преуспевших, склонным к духовной прелести, отчаянию или беспорядочной суровости, когда оно предпринималось без поддержки; лавра же предоставляла уединение с ограждениями (Patrich 1995, 169–185; Binns 1994, 131–148; Chitty 1966, 82–97). Уединённый монах лавры был один в своей аскетической брани в течение недели, но он никогда не был вполне отрезан: он принадлежал общине, состоял под дисциплиной и руководством аввы (настоятеля лавры), возвращался каждую неделю к таинствам и общей молитве и жил в досягаемости своей братии. Лавра, таким образом, удерживала вместе два блага, которые монашество всегда стремилось примирить, — глубину уединённой молитвы и защиту и порядок общей жизни, — и она характерно действовала как высшая ступень в ступенчатом воспитании: монах сперва формировался в киновии и лишь затем, когда признавался готовым, возводился к большему уединению келии в лавре (Patrich 1995, 169–185; Binns 1994, 131–148; Chitty 1966, 82–97). Это ступенчатое отношение киновии-затем-лавры, уже зримое в содружестве Феоктиста и Евфимия, есть та система, которую Савва унаследует, и его собственный гений будет состоять в том, чтобы устроить её в великом масштабе и связать многие такие обители воедино под единой дисциплиной (см. Основание Мар-Сабы (483); Лавра и киновия).

Пустыня и Иерусалимская Церковь

Иудейские монахи не были законом самим себе, но были вплетены в более широкую Церковь, и два отношения в особенности определяли их положение. Первым была их связь с кафедрой Иерусалима. Пустыня лежала в пределах Иерусалимского патриархата — церкви Святого Града, возведённой в патриаршее достоинство Халкидонским Собором в 451 году (Chalcedon 451, Canon 7; см. Вселенские Соборы), — и монастыри стояли в близком и существенном отношении к патриарху, который рукополагал их священников, освящал их церкви и к которому обращались ведущие игумены, и который, в свою очередь, взирал на великих монашеских отцов как на духовную силу и зачастую вероучительную совесть своей церкви (Binns 1994, 104–112, 183–217; Chitty 1966, 82–104; о древних восточных кафедрах см. Церкви Александрии, Антиохии и Иерусалима). При жизни самого Саввы монахи пустыни станут решающей силой в общественной жизни Иерусалимской церкви, мобилизованной в защиту халкидонской веры, — роль, которая выросла напрямую из этой связи между пустыней и градом.

Вторым отношением была связь с более широкой монашеской традицией христианского Востока. Палестинское монашество было не обособленным произрастанием, но наследником египетских отцов и участником общего аскетического наследия Церкви; его лавры и киновии были особым расцветом единого монашеского призвания (о котором см. Монашество). Иудейская пустыня черпала своих насельников со всего Востока и дала всей Церкви не только святых, но и непреходящие установления: лавру как форму и, через основание Саввы в особенности, литургический чин, который сформирует православное богослужение на века (Binns 1994, 99–112, 149–152; Patrich 1995, 11–17). Таков, стало быть, был мир, в который пришёл Савва около 456 года: пустыня у края Святого Града, сделанная обитаемой поколением основателей, устроенная Евфимием в киновии и лавры и связанная с Иерусалимским патриархатом и со всею монашеской традицией Востока. На попечение Евфимия и Феоктиста ныне перешёл юный каппадокиец (см. Молодой монах).

См. также

Каппадокия и зов на восток — происхождение Саввы и путь, приведший его в эту пустыню
Молодой монах — Савва, принятый в лавру Евфимия и киновию Феоктиста
Основание Мар-Сабы (483) — Великая Лавра, которую Савва насадил в ущелье Кедрона, образец лавры, доведённый до его вершины
Монашество — более широкая аскетическая традиция, особыми формами которой являются лавра и киновия
Суточный круг — круг молитвы, который скреплял синаксис выходного дня в средоточии всякой лавры

References

Cyril of Scythopolis. Life of Euthymius and Life of Sabas. In Cyril of Scythopolis: The Lives of the Monks of Palestine. Translated by R. M. Price, with an introduction and notes by John Binns. Cistercian Studies 114. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. (Euthymius the Great and Theoctistus, the founding of their lower coenobium and Euthymius’s laura, and the reception of the young Sabbas, in the Life of Euthymius and at Life of Sabas 7–9.)
Binns, John. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine 314–631. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Clarendon Press, 1994. (Geography of the Judean desert, at 99–104; Chariton and the founding generation, at 149; Euthymius and Theoctistus, at 149–162; the coenobium and the laura as institutional forms and their physical and social organization, at 131–148; the monasteries and the Jerusalem patriarchate, at 104–112, 183–217.)
Patrich, Joseph. Sabas, Leader of Palestinian Monasticism: A Comparative Study in Eastern Monasticism, Fourth to Seventh Centuries. Dumbarton Oaks Studies 32. Washington, D.C.: Dumbarton Oaks, 1995. (The desert landscape and water management, at 3–10; Chariton’s lauras of Pharan, Douka, and Souka, at 5; the laura defined, its core, cells, and paths, and the archaeology of the form, at 11–17, 57–106; the weekly rhythm and the relation of coenobium to laura, at 169–185.)
Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966. (The Judean desert and its proximity to Jerusalem, at 14–16; Chariton and the first lauras, at 14–16; Euthymius the Great, Theoctistus, and the formation of the Palestinian desert, at 82–104.)