Лавра и киновия

Великая Лавра Саввы была не монастырём в обычном общежительном смысле, но лаврой — поселением отшельников, живущих в одиночку в разбросанных кельях в течение рабочей недели и собирающихся у центральной церкви лишь в субботу и воскресенье на бдение, Литургию, общую трапезу и раздачу пищи и материалов. Отличительным достижением Саввы было нежелание оставить дело на этом: рядом со своими лаврами он выстроил ряд киновий, вполне общежительных монастырей под общим уставом, нарочно как дома воспитания для новоначальных, держась того, что никто не должен быть допущен к уединённой келье, не будучи прежде испытан в общежитии. Этот файл излагает модель лавры во всей глубине, противопоставляет её киновии и объясняет постепенное воспитание, сделавшее Савву основателем монашеской системы, а не просто монастырей.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; основатель Великой Лавры)

Что такое лавра

Греческое слово laura (латинизированное lavra) означает переулок или тропу, и оно именует монашескую форму по той вещественной черте, которая её определяет: по тропе, бегущей между разбросанными кельями и связующей их с центральными строениями (Patrich 1995, 7–11; Binns 1994, 100–105). Лавра — не единый дом, но рассеянное поселение. Её монахи живут каждый в одиночку в своей собственной келье — в Мар-Сабе пещере или выстроенной келье, прильнувшей к утёсу, — отделённые от своих соседей и обыкновенно для них невидимые, и кельи соединены друг с другом и со средоточием лишь тропами, от которых поселение и берёт своё имя. Лавра, таким образом, есть полуотшельническая форма: ни полное уединение одинокого анахорета, ни постоянная общая жизнь общежительного монастыря, но дисциплинированное чередование уединения и собрания (Chitty 1966, 14–17; Binns 1994, 100–110; Patrich 1995, 7–17).

Ритм этого чередования есть сердце установления. В течение пяти будних дней монах оставался в своей келье. Там он держал дисциплину уединённого: безмолвие, непрестанную молитву, чтение псалтири и ручной труд — в Мар-Сабе главным образом плетение верёвок и корзин из пальмы и тростника, а для иных — переписывание книг (Cyril, Life of Sabas 18, 28; trans. Price 1991; Patrich 1995, 174–203, on the daily and weekly horarium of the lavriote and on the handwork). Пища в келье была скудна, нередко вкушалась холодной и без варения, и монах не покидал своей кельи ни для церкви, ни ради общества в течение недели. Вся рабочая неделя была, по существу, управляемым отшельничеством, проживаемым в уверенности, что в конце своём она отворится на общее богослужение братии (Patrich 1995, 174–203; Binns 1994, 100–120).

Синаксис выходных

В субботу монахи покидали свои кельи и сходились по тропам к центральной церкви. Там община держала великий синаксис выходных: всенощное бдение, соединяющее субботний вечер с воскресеньем, совершение Божественной литургии и следующую за нею общую трапезу (Cyril, Life of Sabas 18, 28; trans. Price 1991; Patrich 1995, 174–203). Всенощное бдение лавры — агрипния, тянувшаяся с вечера до утра, сплетавшая вечерню, ночную службу и утреню в единое непрерывное последование, — было духовной вершиной недели, и это та практика, из которой вырастет савваитская литургическая традиция (о строении суточного и седмичного богослужения см. Суточный круг; о Евхаристии в средоточии собрания — Божественная литургия). Именно здесь, в богослужении лавры в выходные, обрели форму литургические обычаи, позднее кодифицированные как Иерусалимский типикон, так что сама форма общины породила чин, носящий её имя (см. Иерусалимский типикон и Савваитское литургическое наследие).

Собрание выходных было не только литургическим. После Литургии и общей трапезы совершалось практическое хозяйство лавры: готовое рукоделие недели — верёвки и корзины, сделанные в одиночку в кельях, — собиралось и приготовлялось к продаже, а сырьё и пища, нужные монаху на грядущую неделю, раздавались ему, чтобы он нёс их обратно в свою келью (Cyril, Life of Sabas 18, 28; Price 1991; Patrich 1995, 174–203; Binns 1994, 100–120). Синаксис был поэтому той единственной осью, на которой поворачивалась вся неделя: монахи сходились ради богослужения и снабжения, затем вновь расходились к своему уединению. В этом институциональный гений лавры — она обеспечивает разом и уединение, нужное преуспевшему подвижнику, и сакраментальную, хозяйственную и братскую общую жизнь, без которой уединение становится либо невозможным, либо опасным.

Киновия в противопоставлении

Киновия (koinobion, «общая жизнь») есть другая великая форма устроенного монашества, и лавру лучше всего понимать на её фоне. В киновии монахи живут вместе под одним кровом и одним уставом: они спят в общем дортуаре или в кельях внутри единой ограды, едят вместе в трапезной в назначенные часы, работают вместе или над порученными делами под послушанием и присутствуют на полном круге суточных служб сообща, каждый день, а не только в конце недели (Chitty 1966; Binns 1994, 100–120; Patrich 1995, 7–17). Общежительная жизнь управляется на всём протяжении уставом и властью настоятеля; её характерные добродетели — послушание, отречение от своеволия и ношение тягот друг друга в постоянной близости. Там, где лавра доверяет испытанному монаху держать дисциплину в одиночку бо́льшую часть недели, киновия держит каждого монаха под непрестанным оком общины и её устава.

Это не соперничающие идеологии, но ступени и орудия, пригодные для разных состояний души. Палестинская традиция, которую наследовал Савва, уже знала обе формы и отношение между ними: великие иудейские отцы предшествующего поколения — Евфимий и Феоктист среди них, под которыми и сам Савва был воспитан, — основали и лавры, и киновии и настаивали, что уединённая жизнь кельи не для новоначальных (Cyril, Life of Sabas 6–9; trans. Price 1991; Chitty 1966, 82–110; Binns 1994, 100–120; см. Юный монах). Тем, в чём традиция была тверда, была опасность допущения необученного прямо к уединению: келья усиливает всё, что́ монах в неё приносит, и человек, не сокрушённый прежде послушанием и общей жизнью в киновии, в безмолвии лавры будет погублен, а не усовершён (Cyril, Life of Sabas 28–29; Price 1991; Patrich 1995, 7–17; о духовном обосновании см. Монашество).

Гений Саввы: он выстроил обе

Отличительным вкладом Саввы было взять этот унаследованный принцип и встроить его в намеренную систему сопряжённых установлений. Он не просто основал лавру и допускал в неё всякого, кто приходил; он основал и киновии, нарочно как питомники для лавры, и сделал прохождение через общежительную жизнь обязательной дорогой к уединённой келье (Cyril, Life of Sabas 28–29; trans. Price 1991; Binns 1994, 100–120; Patrich 1995, 7–17). Кирилл даёт обоснование в собственной практике Саввы: человеку, который являлся в Великую Лавру, не давали собственной кельи, но сперва отсылали воспитываться в общежитии — научиться послушанию, псалтири, службам и отречению от своей воли — и возводили в келью уединения в лавре лишь тогда, когда он был испытан и признан годным к ней (Cyril, Life of Sabas 28–29; Price 1991; Patrich 1995, 7–17). Постепенное воспитание идёт от киновии к лавре: общая жизнь воспитывает новоначального, а лавра принимает его уже обученным.

Чтобы это устроить, Савва основал общежительные дома, какие требовала система. Близ самой Великой Лавры он учредил нижнюю, или малую киновию для новоначальных и начинающих, вполне общежительный дом, где новые монахи воспитывались прежде, чем кто-либо из них допускался к уединённой келье в ущелье (Cyril, Life of Sabas 28–29; Price 1991; Binns 1994, 100–120; Patrich 1995, 57–90, on the topography of the lavra and its dependent cenobium). А на холме, называемом Кастеллий, неподалёку от Великой Лавры, он расчистил развалины древнего укреплённого места, изгнал — как повествует Кирилл — бесов, обитавших в том месте, и учредил там киновию, освятив её около 492 года (Cyril, Life of Sabas 27; trans. Price 1991; Binns 1994, 100–110; Patrich 1995, 57–69; очищение населённой бесами развалины даётся так, как свидетельствует Кирилл, METHODOLOGY §3.5). Кастеллийский монастырь был истинной киновией, дополнявшей лавру, и он оставался одним из главных домов савваитского содружества. [Disputed: Кирилл датирует основание Кастеллийской киновии временем после учреждения Великой Лавры, и год по обыкновению указывается как ок. 492 на основании хронологии, восстановленной по «Житию» (Binns 1994; Patrich 1995); само «Житие» закрепляет событие возрастом Саввы и последовательностью оснований, а не календарным годом, так что эта дата есть учёный расчёт, а не данность текста.]

Умножение оснований

Сопряжение лавры и киновии было не единичным опытом, но образцом для целой сети. На протяжении полувека своей деятельности Савва основал ряд монастырей по Иудейской пустыне и её окраинам — по преданию исчисляемых как несколько лавр вместе с набором киновий и меньших домов, — так что пустыня к югу и востоку от Иерусалима оказалась усеяна его основаниями и основаниями его учеников (Cyril, Life of Sabas, the foundation-narratives; trans. Price 1991; Binns 1994, 100–110; Patrich 1995, ch. 3; Chitty 1966, 105–142). Точное число и приписывание отдельных домов разнятся в источниках и в современных восстановлениях, и единое круглое число не воздаёт должного разнообразию оснований. [Disputed: число монастырей, основанных Саввой, указывается по-разному — «Житие» Кирилла повествует об основании Великой Лавры, Новой Лавры, Гептастомской лавры и киновий Кастеллия и нижней киновии среди прочих, а позднейшее предание округляет общее число его лавр и киновий вверх; современная наука (Patrich 1995, ch. 3; Binns 1994, 100–110) перечисляет надёжно засвидетельствованные дома, а не утверждает закреплённое итоговое число, так что притязания на единое точное число следует считать традиционным обобщением, а не задокументированным подсчётом.]

Что объединяет основания — это система, а не число. Каждая лавра предполагала киновию, чтобы питать её обученными монахами; каждая киновия взирала на лавру как на дальнейший курс школы. В итоге Савва правил не монастырём, но содружеством — постепенным ландшафтом общежительных и полуотшельнических домов, через который монах мог пройти от первого испытания до глубочайшего уединения, всё под единой духовной властью. Именно этот системный характер заслужил Савве его позднейший титул — архимандрита отшельников, поставленного над лаврскими монастырями Иерусалимского патриархата (Cyril, Life of Sabas 30; Price 1991; Binns 1994, 105–110; см. Вождь палестинского монашества и Савва и Феодосий, параллельное главенство над общежительниками под Феодосием).

Значение модели

Система лавры-и-киновии есть непреходящее институциональное наследие Саввы, и её значение двояко. Во-первых, она разрешила стоявшую проблему устроенного подвижничества: как сделать уединённую жизнь — самую опасную и самую возвышенную форму — безопасно доступной, не оставляя ей новоначальных и не отказывая в ней испытанным. Ответом была дорога: сперва общежитие, после уединение, причём обе формы выстроены как взаимодополняющие части одного установления, а не оставлены как соперничающие идеалы (Binns 1994, 100–120; Patrich 1995, 7–17). Во-вторых, синаксис выходных в сердце лавры стал колыбелью литургической традиции. Поскольку лавра собиралась на всенощное бдение и Литургию в конце недели, она развила и отточила то богослужение, которое будет кодифицировано как Иерусалимский, или Савваитский, типикон и пронесено через позднейшую историю монастыря в богослужение всего византийского и славянского православного мира (Patrich 1995, 174–203; Binns 1994; см. Савваитское литургическое наследие). Форма общины Саввы, таким образом, придала облик и установлениям восточного монашества, и службам Церкви, которой монашество служило.

См. также

References

  • Cyril of Scythopolis. Life of Sabas, in The Lives of the Monks of Palestine. Trans. R. M. Price, with introduction and notes by John Binns. Cistercian Studies 114. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. (Primary source; the formation of beginners and the requirement of community before the cell at chs. 28–29; the handwork and weekly rhythm at chs. 18, 28; the founding and cleansing of Kastellion at ch. 27; the lower coenobium for novices at chs. 28–29; Sabas’s headship over the lavras at ch. 30.)
  • Patrich, Joseph. Sabas, Leader of Palestinian Monasticism: A Comparative Study in Eastern Monasticism, Fourth to Seventh Centuries. Dumbarton Oaks Studies 32. Washington, D.C.: Dumbarton Oaks, 1995. (The lavra as an institutional type; the daily and weekly horarium of the lavriote; the relation of lavra and cenobium; the topography of the Great Lavra and its dependent houses; the enumeration of Sabas’s foundations.)
  • Binns, John. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine 314–631. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Clarendon Press, 1994. (The lavriote and cenobitic forms in the Judean desert; the graduated formation of monks; the economy and organization of Sabas’s federation; the title and office of archimandrite.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966. (The development of the lavra and cenobium in Egypt and Palestine; the Judean fathers before Sabas and their insistence on community before solitude.)