Савва и Феодосий

В 494 году патриарх Иерусалимский поставил двух мужей над всеми монахами своей юрисдикции, разделив их по образу жизни: Савву как архимандрита лавр и анахоретов, Феодосия Киновиарха как архимандрита киновий. Этот файл прослеживает сотрудничество отшельнического и общежительного настоятелей-начальников — их дружбу и совместный труд, их общую защиту Халкидонского Собора, их совместные посольства и письма к императору Анастасию и их взаимодополняющие роли — вплоть до кончины Феодосия в 529 году и самого Саввы тремя годами позже, двоих, почитаемых вместе как отцы палестинского монашества.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; основатель Великой Лавры)

Феодосий Киновиарх

Сотрудник, чьё имя соединено с именем Саввы в истории Иудейской пустыни, есть Феодосий Киновиарх (ок. 423–529), великий устроитель общежительного монашества в Палестине. Рождённый, как и Савва, в Каппадокии, Феодосий пришёл в Святую Землю юношей, подвизался некоторое время под старцем Лонгином и в конце концов поселился к востоку от Вифлеема, где около 470-х годов основал великую киновию, носящую его имя (Cyril of Scythopolis, Life of Theodosius; trans. Price 1991; Binns 1994, ch. 6; Chitty 1966). Его основание выросло в одну из крупнейших и наиболее тщательно устроенных общежительных обителей Востока — Кирилл и позднейшее Житие, написанное Феодором Петрским, описывают обширную общину с несколькими церквами для разных языковых групп её монахов (греков, армян и других), больницей, приютами для больных, престарелых и душевнобольных и строгой общей дисциплиной (Theodore of Petra, Life of Theodosius; Binns 1994, ch. 6; Chitty 1966). Где гений Саввы был к полуотшельнической лавре, гений Феодосия был к вполне общежительной киновии: единой обители, в которой монахи жили, молились, ели и трудились вместе под одним уставом и одним настоятелем. Два мужа таким образом воплощали между собой две классические формы монашеской жизни (об этих формах см. Монашество).

Кирилл Скифопольский, написавший жития обоих мужей, представляет их почти современниками и пожизненными союзниками — оба рождены в Каппадокии, оба образованы в палестинской пустыне, оба возведены в начальствование над своими ветвями монашеского движения в один день и тем же патриаршим актом (Cyril, Life of Sabas 30; Life of Theodosius; Patrich 1995, ch. 6). Сопряжение столь тесно у Кирилла, что двое почти что единое установление, увиденное с двух сторон.

Двойное начальствование 494 года

Учредительное событие сотрудничества — назначение 494 года. В тот год патриарх Иерусалимский — Саллюстий (486–494) — разделил надзор над всеми монахами патриархата между двумя мужами сообразно их образу жизни и назначил их совместно: Савву как архимандрита и экзарха всех анахоретов и лавр, Феодосия как архимандрита всех киновий (Cyril, Life of Sabas 30; trans. Price 1991; Patrich 1995, ch. 6; Binns 1994, ch. 6). Разделение есть ключ ко всему устроению. Оно не делит пустыню географически на две области; оно делит самую монашескую жизнь на две её формы и даёт каждой форме единого признанного настоятеля-начальника, ответственного перед патриархом. Каждый отшельник и каждый лаврский монах Иерусалимского патриархата подпал под Савву; каждая общежительная обитель — под Феодосия. Между собой они составили, впервые, упорядоченную монашескую область под иерархическим надзором (Patrich 1995, ch. 6; Binns 1994, ch. 6; о Саввиной половине служения см. Вождь палестинского монашества).

[Disputed: Кирилл приписывает совместное назначение патриаршеству Саллюстия, отсюда 494 году, последнему году этого патриаршества (так Patrich, *Sabas* [1995], и Binns, *Ascetics and Ambassadors* [1994]); служение во всяком случае осуществлялось при преемнике Саллюстия Илии, с которым некоторые более вольные изложения связывают назначение, но изначальный акт принадлежит Кириллу и отнесён к Саллюстию.]

Логика двойного начальствования отражает глубинное строение палестинского монашества, которое всегда было единой экологией отшельнического и общежительного, а не двумя отдельными мирами. Монах обыкновенно начинал в киновии, образовывался в послушании и общей жизни и лишь затем — если был сочтён готовым — переходил к большему уединению келии в лавре. Савва настаивал именно на этом постепенном пути в своих собственных основаниях, сочетая каждую лавру с киновией начинающих (см. Лавра и киновия). Установление 494 года вписало эту экологию в строй монашества патриархата: Феодосий управлял общежительными питомниками, Савва отшельническими вершинами, и две половины служения отражали две ступени единого подвижнического призвания (Binns 1994, ch. 6; Patrich 1995, ch. 6).

Дружба и совместный труд

Повествование Кирилла делает двух архимандритов сотрудниками на деле, а не только по титулу. Они совещались вместе, действовали вместе и являли единый фронт как перед патриархом, так и перед императором. Близость коренилась в их общем происхождении и образовании — оба каппадокийцы, оба воспитаны пустынею, — и Кирилл сохраняет несколько сцен их совместного труда в управлении монахами и в делах Церкви (Cyril, Life of Sabas and Life of Theodosius, passim; Binns 1994, chs. 6–7).

Совместный труд значил более всего, когда пустыне надлежало говорить с миром. Когда монашескому сословию нужно было обратиться к патриарху по вопросу дисциплины или вероучения, два архимандрита говорили за него вместе, каждый неся вес своей паствы — Савва анахоретов, Феодосий киновитов, — так что их совместное слово было словом всего монашеского движения Палестины (Binns 1994, ch. 7; Patrich 1995, ch. 8). В этом институциональная причина, по которой сотрудничество было столь грозным в христологических борениях: император или патриарх, противостоящий обоим архимандритам сразу, противостоял единодушному голосу каждого монаха в патриархате.

Общая защита Халкидона

Высшее испытание сотрудничества пришло в вероучительный кризис правления императора Анастасия I (491–518), чьи сочувствия склонялись к антихалкидонитской (миафизитской) партии и который теснил восточные церкви к отвержению Халкидонского Собора (451) и принятию Энотикона и его преемников (о Соборе см. Вселенские Соборы; полная христологическая история в Христологические борения). Против этого давления палестинские монахи, ведомые своими двумя архимандритами, твёрдо стояли за Халкидон и за патриарха Илию Иерусалимского, который держал его.

Кирилл записывает, что Савва и Феодосий действовали совместно в этой защите — заодно с патриархом, сплачивая монахов пустыни и обращаясь к императору письменно за православную веру Палестины (Cyril, Life of Sabas 56–57; Life of Theodosius; Binns 1994, ch. 7; Patrich 1995, ch. 8). Прославленный случай, сообщаемый в житиях, имеет двух киновиархов и монашескую толпу Иерусалима, всенародно анафематствующих врагов Халкидона и отвергающих требования императора; великий уцелевший документ сопротивления есть прошение или письмо, посланное от имени двух архимандритов и монахов пустыни к Анастасию, защищающее Халкидонский Собор и предостерегающее императора против оставления его (Cyril, Life of Sabas 57; Binns 1994, ch. 7; Patrich 1995, ch. 8). Два настоятеля-начальника пустыни таким образом положили всю власть палестинского монашества за Собор, и их совместное стояние есть одна из причин, по которым Палестина осталась, через анастасиев кризис, оплотом халкидонского православия, когда другие восточные области колебались (Binns 1994, ch. 7; Chitty 1966).

Посольство Саввы в Константинополь лично, чтобы умолять Анастасия (около 511/512 года), и более широкий ход христологического сопротивления рассмотрены в своём собственном разделе (см. Христологические борения). Сюда же относится очертание союза: в защите веры, как и в управлении монахами, Савва и Феодосий действовали как пара, отшельническая и общежительная половины пустыни, говорящие одним голосом за Халкидон.

Взаимодополняющие роли

Стоит прямо высказать, что разделение труда означало на деле, ибо взаимодополняемость есть сердце сотрудничества. Феодосий, киновиарх, предстоятельствовал над общежительной жизнью: великая обитель к востоку от Вифлеема с её языковыми церквами, её больницей и приютами, её строгим общим уставом, её обучением монахов послушанию и общей дисциплине кинония (Theodore of Petra, Life of Theodosius; Binns 1994, ch. 6). Его было монашество общей трапезы и общей опочивальни, форма, наиболее доступная начинающим и наиболее устойчивая против опасностей уединения.

Савва, архимандрит лавр, предстоятельствовал над отшельнической жизнью: рассеянные келии Великой Лавры и её сестринских оснований, отшельники, живущие в одиночестве всю рабочую неделю и собирающиеся лишь на воскресный синаксис, более высокое и более опасное подвижничество уединения (Cyril, Life of Sabas passim; Patrich 1995; см. Лавра и киновия). Его было монашество келии и утёса, отведённое для тех, кто уже испытан в общине.

Ни одна форма не была полна без другой, и два мужа знали это. Киновии Феодосия питали лавры Саввы монахами, уже образованными в послушании; лавры Саввы давали общежительной дисциплине Феодосия её высшую цель и оправдание. Иерусалимская Церковь, поставив одного архимандрита над каждою и связав обоих с властью патриарха, дала институциональную форму истине, которую пустыня всегда знала: что киновийная и отшельническая жизни суть два члена одного тела и что здравие монашества требует их обеих (Binns 1994, ch. 6; Patrich 1995, ch. 6; о двух формах в православной традиции см. Монашество).

Кончина Феодосия и последние годы Саввы

Феодосий, старший из двоих, дожил до глубокой старости — Кирилл и позднейшее предание дают ему нечто свыше ста лет — и скончался в 529 году (Cyril, Life of Theodosius; Theodore of Petra, Life of Theodosius; Binns 1994). [Disputed: год кончины Феодосия обычно указывается как 529, с его рождением, отнесённым к ок. 423, и его возрастом, исчисляемым свыше ста лет (Binns, *Ascetics and Ambassadors* [1994]; Chitty, *The Desert a City* [1966]); точные цифры зависят от агиографических житий Феодора Петрского и Кирилла и не установлены независимо.] Савва пережил своего сотрудника примерно на три года: он совершил своё последнее посольство к императору Юстиниану в 531 году, в глубокой старости, чтобы добыть облегчение для Палестины после Самаритянского восстания, и скончался 5 декабря 532 года в Великой Лавре в возрасте девяноста трёх лет (Cyril, Life of Sabas 70–73, 76–77; Price 1991; Patrich 1995, ch. 10). С кончиной двух архимандритов прешло основоположное поколение устроенного палестинского монашества, и пустыня вступила в смутные десятилетия последовавшего второго оригенистского спора (см. Второй оригенистский спор).

Отцы палестинского монашества

Память Церкви сохранила двоих вместе. Феодосий Киновиарх поминается 11 января, а Савва Освященный 5 декабря, и литургическое предание чтит их совместно как двух отцов палестинского монашества — одного законодателя общежительной жизни, другого отшельнической, и обоих столпов халкидонской веры в Святой Земле (православный богослужебный календарь; Binns 1994; Chitty 1966). Сопряжение в календаре отражает сопряжение в истории: как патриарх Иерусалимский поставил их бок о бок над монахами в 494 году, так Церковь чтит их бок о бок, и установление, ими совместно основанное, — упорядоченное монашество Иудейской пустыни, разделённое по образу жизни и единое под Иерусалимской кафедрой, — есть их общий памятник. Великая Лавра (Мар-Саба) пребывает по сей день, а монастырь Феодосия был восстановлен в двадцатом веке близ своего древнего места; но более глубокое наследие есть сама структура, двойное начальствование келии и общины, которое два каппадокийских отца пустыни построили вместе (Patrich 1995; Binns 1994; о непреходящем литургическом наследии см. Савваитское литургическое наследие).

См. также

References

  • Cyril of Scythopolis. Lives of the Monks of Palestine (containing the Life of Sabas and the Life of Theodosius). Trans. R. M. Price, intro. and notes John Binns. Cistercian Studies 114. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. (The joint appointment of 494, Life of Sabas 30; the shared defense of Chalcedon and the address to Anastasius, Life of Sabas 56–57; Sabbas’s embassy to Justinian and death in 532, Life of Sabas 70–73, 76–77; the Life of Theodosius for the cenobiarch’s foundation, organization, and death.)
  • Theodore of Petra. Life of Theodosius the Cenobiarch. (The principal early vita of Theodosius; the great coenobium east of Bethlehem with its language-churches, hospital, and hospices.)
  • Binns, John. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine 314–631. Oxford: Clarendon Press, 1994. (The twin archimandrites of 494; the organization of Theodosius’s coenobium; the joint defense of Chalcedon under Anastasius; the chronology of the two fathers.)
  • Patrich, Joseph. Sabas, Leader of Palestinian Monasticism: A Comparative Study in Eastern Monasticism, Fourth to Seventh Centuries. Dumbarton Oaks Studies 32. Washington, D.C.: Dumbarton Oaks, 1995. (The division of the monastic office by way of life; Sabbas’s last years and death in 532; the partnership with Theodosius.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966. (Theodosius and Sabbas among the Palestinian fathers; the Chalcedonian loyalty of the Judean desert.)