Русская миссия и многие народности

До русской революции все православные Северной Америки — всякой народности — принадлежали единой архиепископии, происходящей от аляскинской миссии и возглавляемой Русской Церковью, и архиепископ Тихон представлял её будущей многонациональной, самоуправляемой американской Церковью, служимой на многих языках. Рафаил, арабский викарный епископ Бруклинский, был одним из великих воплощений этого единства, и его утрата после 1917 года есть рамка всего его значения.

Традиция: Антиохийская Православная (арабо-американская диаспора)

Одна Церковь многих народов

Православная Церковь, которой Рафаил служил в Америке, была, при его жизни, единой. Епархия, происходящая от русской миссии XVIII века на Аляску — миссии прп. Германа и восьми валаамских монахов (1794) и свт. Иннокентия (Вениаминова), — к позднему XIX веку перенесла свою кафедру на американский материк и стала церковным домом всех православных переселенцев, хлынувших в Соединённые Штаты и Канаду, какой бы народности они ни были (Constance J. Tarasar, ed., Orthodox America 1794–1976, Syosset, NY: OCA, 1975; см. Православие в Америке: аляскинская миссия и Свт. Иннокентий и туземная Церковь). Под русским архиепископом Северной Америки собрались русские и украинцы, арабы Антиохии, греки, сербы, карпаторусы, возвращавшиеся из унии, румыны и болгары — единая Православная Церковь многих народов и многих языков, скреплённая одним священноначалием (Tarasar, Orthodox America, 1975; Mark Stokoe with Leonid Kishkovsky, Orthodox Christians in North America 1794–1994, Orthodox Christian Publications Center, 1995).

Внутри этой единой Церкви различные народности обслуживались духовенством своего собственного языка и викарными (вспомогательными) епископами для своих общин. Рафаил, хиротонисанный во епископа Бруклинского в 1904 году, был именно таким викарием — епископом для сиро-арабской паствы в единой епархии, а не главой отдельной арабской Церкви (см. Первый православный епископ, хиротонисанный в Америке (1904)). Его арабское служение и его арабское издательство велись внутри единства, которое объемлело также русских, его рукоположивших, и греков и сербов, что были его собратьями по вере. Это единственный важнейший факт для понимания его исторического смысла: он был не основателем юрисдикции, но епископом нераздельной американской Церкви.

Соборное видение Тихона

Предстоящим гением этого мгновения был архиепископ Тихон (Беллавин), правящий иерарх Северной Америки с 1898 по 1907 год и собственный хиротонисатель и предстоятель Рафаила — будущий Патриарх Московский и исповедник (см. Свт. Тихон Московский, особ. Епископ Северо-Американский). Тихон уразумел, как немногие, что многонациональная американская Церковь была не временным приспособлением, но семенем чего-то нового: подлинно американской, самоуправляемой Православной Церкви, единой в вере и священноначалии, служащей при этом каждому из своих народов на его собственном языке и чтущей их предания (Tarasar, Orthodox America, 1975; Stokoe and Kishkovsky, Orthodox Christians in North America, 1995). Он предложил структуру национальных викариатств под единым архиепископом — арабского, сербского, греческого и других наряду с русским — как рамку для такой Церкви, и он хиротонисал Рафаила арабским викарием в духе этого плана. Видение Тихона, изложенное всего полнее в его предложениях накануне его возвращения в Россию, есть одно из великих несбывшихся американской православной истории: единая, многоязычная, американская Православная Церковь, соборная по устроению, чьей действующей частью было бруклинское викариатство Рафаила (Stokoe and Kishkovsky, Orthodox Christians in North America, 1995).

Святость этого мгновения читаема в его людях. Единая епархия, в едином поколении, произвела замечательное скопление святых, которые знали и трудились друг с другом: Тихон-архиепископ, Рафаил-арабский викарий и священники Алексий Товт (апостол возвращения русинов из унии), Александр Хотовицкий и Иоанн Кочуров — мужи, сидевшие вместе на одних пастырских съездах и строившие одну Церковь и ныне почитаемые вместе (Orthodox Church in America, “Repose of Saint Raphael, Bishop of Brooklyn,” Lives of the Saints, oca.org; см. Добрый пастырь заблудших овец). То, что столь многие святые должны были выйти из одной дореволюционной американской епархии, само есть свидетельство духовной реальности единства, которому они служили.

Рафаил как воплощение единства

Рафаил воплощал это многонациональное единство полнее, быть может, чем какая-либо иная отдельная фигура. В его собственном лице встретились несколько православных миров: араб Антиохии по рождению и по делу, сформированный в греческой школе Халки и в русских академиях Киева и Казани, хиротонисанный русским архиепископом, исповедующий свою веру на славянском и арабском, служащий сирийской пастве в Церкви русских, греков и сербов (см. Ученик и преподаватель в Халки и Киеве; Первый православный епископ, хиротонисанный в Америке (1904)). Он был, можно сказать, многонациональной американской Церковью, ставшей плотью в одном человеке, — что и есть в точности причина, почему его память станет, после того как единство расколется, естественным символом единства, которое было утрачено (см. Наследие).

Его пастырская практика соответствовала этой кафоличности. Он служил своему арабскому народу на арабском, но рекомендовал английские служебники для их рождённых в Америке детей и трудился внутри, и ради, Церкви, которая была не просто арабской, но православной-в-Америке (см. Сирийский православный литургический труд 1904 года). Его верность арабскому делу (см. Антиохийское арабское дело) никогда не была узким этническим сепаратизмом; это была любовь пастыря к своему собственному народу, содержимая внутри любви единой Церкви ко всем народам. В этом он моделировал именно то равновесие, которого требовало видение Тихона: каждый народ обслуживается на своём собственном наречии, все содержатся в едином общении.

Рамка его значения

Поскольку Рафаил принадлежал столь всецело этой единой дореволюционной Церкви, её последующее раздробление есть незаменимая рамка его значения. Он умер в 1915 году, за два года до того, как русская революция отсекла американскую Церковь от её русского источника и послала её раскалываться на национальные юрисдикции (см. Раздробление после 1917 года). Он поэтому никогда не видел разделения; он жил и умер епископом нераздельной Церкви. Именно это делает его, в памяти американского Православия, великим свидетелем утраченной цельности — арабским епископом единой Церкви, которая некогда была и к которой все юрисдикции, ныне его почитающие, возводят своё общее происхождение. Поместить Рафаила в многонациональную русскую миссию — значит, таким образом, не просто описать его институциональный дом, но уразуметь, почему он значим: он есть святой единства, прославленный в эпоху, которая по нему тоскует (см. Оценка).

См. также

References

  • Tarasar, Constance J., ed. Orthodox America 1794–1976: Development of the Orthodox Church in America. Syosset, NY: Orthodox Church in America, 1975. (Единая многонациональная архиепископия, происходящая от аляскинской миссии; несколько народностей, обслуживаемых под одним русскоуправляемым священноначалием; викариатная структура.)
  • Stokoe, Mark, with Leonid Kishkovsky. Orthodox Christians in North America 1794–1994. Orthodox Christian Publications Center, 1995. (Видение архиепископа Тихона о многонациональной, самоуправляемой американской Церкви национальных викариатств; дореволюционное единство.)
  • Orthodox Church in America. “Repose of Saint Raphael, Bishop of Brooklyn.” Lives of the Saints. oca.org. (Пастырские съезды Рафаила со свв. Алексием Товтом, Александром Хотовицким и Иоанном Кочуровым под архиепископом Тихоном; его служение викарным епископом епархии.)