Раздробление после 1917 года

После того как русская революция отсекла американскую Церковь от Москвы, ныне под большевистским гонением и финансовым крахом, некогда единая многонациональная архиепископия раздробилась на отдельные национальные юрисдикции — русскую, греческую, антиохийскую (сама разделённую на десятилетия), сербскую и другие — разделение, которое сохраняется. Этот файл излагает эту историю трезво и беспристрастно (согласно METHODOLOGY §4), называя причины и позиции без вынесения суда над юрисдикциями, которые все почитают Рафаила как символ единства, что было утрачено.

Традиция: Общеправославная (североамериканская юрисдикционная история — непартийная)

Замечание о том, как написан этот файл

Раздробление американского Православия есть живое и чувствительное дело, касающееся законности и самопонимания Церквей, существующих ныне и все чтущих свт. Рафаила. Согласно методологии репозитория (METHODOLOGY §4), этот файл не принимает стороны какой-либо юрисдикции. Он сообщает исторические причины разделения и главные позиции в возникших спорах, называет их и их сторонников, где это уместно, и оставляет вынесение суда самим Церквам и их продолжающемуся диалогу. Единственное, что он утверждает без колебания — ибо это утверждает всякая сторона, — так это то, что дореволюционное единство, частью которого был Рафаил, было подлинным благом и что его утрата есть рана, которую оплакивает вся американская Церковь. Более полная институциональная история изложена в узловых очерках, которым этот файл уступает подробности (см. Православие в Америке: раздробление XX века и Перекрывающиеся юрисдикции).

Единство, которое было утрачено

До 1917 года, как описывает предшествующий раздел, все канонические православные Северной Америки принадлежали единой архиепископии под Русской Церковью, обслуживавшей каждую народность на её собственном языке под одним священноначалием, в соборном видении архиепископа Тихона (см. Русская миссия и многие народности). Сиро-арабское викариатство Рафаила было одной частью этого целого. Единство было реальным, канонически упорядоченным и — как свидетельствует его скопление святых — духовно плодотворным; оно было семенем того, что могло бы стать единой американской Православной Церковью (Mark Stokoe with Leonid Kishkovsky, Orthodox Christians in North America 1794–1994, Orthodox Christian Publications Center, 1995; Constance J. Tarasar, ed., Orthodox America 1794–1976, Syosset, NY: OCA, 1975).

Причина: русская революция

Ближайшей причиной раздробления была не распря о вероучении и не оскудение доброй воли, но катастрофа в России. Большевистская революция 1917 года и последовавшее гонение на Церковь отсекли американскую архиепископию от московского центра, от которого она всецело зависела, — от его финансирования, которое обеспечивали русская Церковь и государство; от его управления, которое исходило от патриархата; и от его единства, которое поставляло русское священноначалие (Stokoe and Kishkovsky, Orthodox Christians in North America, 1995; Tarasar, Orthodox America, 1975). Русская миссия в Америке, лишённая одним ударом своих средств и своей связи с патриархом (свт. Тихоном), ныне заключённым и бедствующим под советским гонением, впала в административный и финансовый кризис. В этот вакуум, в последующие годы и десятилетия, несколько национальных общин устроились под Церквами-матерями своих родин — греки под Константинополем, антиохийцы под Антиохией, сербы под Сербией и так далее, — тогда как сама русская часть разделилась из-за своего отношения к пленённой Москве (Stokoe and Kishkovsky, Orthodox Christians in North America, 1995; см. Православие в Америке: раздробление XX века). Единая архиепископия многих народов стала землёй перекрывающихся юрисдикций, каждая канонически действительная сама по себе, но уже не единая в одном священноначалии, — каноническая аномалия, которая сохраняется до нынешнего дня (см. Перекрывающиеся юрисдикции).

Разделение собственной общины Рафаила

Раздробление коснулось собственной сиро-арабской паствы Рафаила с особой остротой, и здесь собрание должно быть особенно осторожным. После кончины Рафаила американская антиохийская община лишилась его объединяющего руководства, и в последовавшие неспокойные десятилетия она пережила затяжное внутреннее разделение — обыкновенно вспоминаемое как раскол между сторонами, связанными с соперничавшими епископами (так называемые фракции «руси» и «антаки»), отражавший различные взгляды на то, должна ли община оставаться под русскопроисходящим церковным телом или примкнуть напрямую к Антиохийскому Патриархату (Stokoe and Kishkovsky, Orthodox Christians in North America, 1995; Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America, исторические повествования о становлении архиепископии). Это разделение длилось десятилетия и было уврачёвано лишь в середине XX века, когда американская антиохийская община воссоединилась и была консолидирована под Антиохийским Патриархатом как нынешняя Антиохийская Православная Христианская Архиепископия Северной Америки (Antiochian Archdiocese, исторические повествования; см. Антиохийская архиепископия).

Согласно METHODOLOGY §4, это собрание описывает то внутреннее разделение как исторический факт и не пересуживает его и не приписывает вину. Существенный и бесспорный пункт для истории Рафаила таков: община, которую он построил цельной, была после него разделена и оставалась разделённой в течение поколения — что и есть в точности причина, почему его память стала, для антиохийцев и для других, иконой единства, которое надлежит вернуть. Когда община воссоединилась, она сделала это, оглядываясь на нераздельную Церковь дней Рафаила как на свою хартию и свой идеал.

Рафаил как символ утраченного единства

Поскольку Рафаил принадлежал всецело дореволюционному единству и умер прежде разделения, его память приобрела, во всех юрисдикциях, особый символический вес: он стал святым единой американской Церкви, которая некогда была. Несколько черт его жизни сделали его единственно подходящим для этой роли. Он был арабом, хиротонисанным русскими в Церкви греков, сербов и русинов — так что никакая отдельная этническая юрисдикция не могла притязать на него как просто на своего; он был прославлен совместным трудом Православной Церкви в Америке и Антиохийской архиепископии (см. Прославление 2000); и его мощи покоятся в Антиохийском селении, центре, связанном с общеправославным чаянием. Почитая Рафаила, американские юрисдикции почитают своё собственное общее происхождение. Вот почему он неоднократно призывается в связи с надеждой на православное административное единство в Америке — чаянием, нашедшим своё наиболее заметное современное выражение на встрече 1994 года православных епископов Америки в Лигонье, штат Пенсильвания, близ самого того места, где покоятся мощи Рафаила (см. Наследие; Православие в Америке: Лигонье 1994).

Позиции, названные без вынесения суда

Вопрос единства остаётся неразрешённым, и честное изложение требует назвать главные позиции, не решая между ними. Существует широкое согласие во всех юрисдикциях, что нынешнее положение перекрывающихся национальных юрисдикций на одной территории есть каноническая аномалия, которая должна, в принципе, быть разрешена в единую поместную Церковь — норму, какую предусматривают каноны: один епископ и один синод на одно место (пункт, признаваемый во всей Ассамблее канонических православных епископов Соединённых Штатов; см. Перекрывающиеся юрисдикции). За пределами этого общего диагноза позиции расходятся, и этот файл излагает различие ясно и нейтрально: путь и власть для достижения американского единства оспариваются — например, должно ли оно прийти через автокефалию 1970 года, дарованную Москвой Православной Церкви в Америке (которую одни Церкви признают, а другие нет), или через процесс, ведомый Вселенским Патриархатом или общеправославным соборным действием; и эти различия связаны с более широкими межправославными вопросами о первенстве и о даровании автокефалии (см. Православие в Америке: Томос об автокефалии 1970; ПЦА). Собрание сообщает их как живые позиции, содержимые каноническими Церквами, и не выносит суда между ними, согласно METHODOLOGY §4.

Что вносит история Рафаила

История Рафаила вносит в эту историю не довод, но свидетельство. Она не говорит американской Церкви, как воссоединиться; она показывает Церкви время, когда она была единой, и пастыря, который воплощал это единство в своём собственном многонациональном лице. Ценность его памяти в спорах о раздроблении в том именно, что она стоит прежде и выше разделений — святой, которого никакая сторона не может присвоить и которого все стороны чтут, держащий пред всей американской Церковью образ единой Церкви, от которой все они происходят. Вот почему трезвое изложение раздробления принадлежит его собранию: его значение неотделимо от разделения, которого он не дожил увидеть, как свет единства, которое то разделение угасило (см. Оценка).

См. также

References

  • Stokoe, Mark, with Leonid Kishkovsky. Orthodox Christians in North America 1794–1994. Orthodox Christian Publications Center, 1995. (Отсечение революцией 1917 года американской Церкви от Москвы; финансовый и административный крах; устроение национальных юрисдикций; внутреннее разделение американской антиохийской общины.)
  • Tarasar, Constance J., ed. Orthodox America 1794–1976. Syosset, NY: OCA, 1975. (Дореволюционное единство и его распад.)
  • Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America. Исторические повествования о становлении и воссоединении архиепископии под Антиохийским Патриархатом. (Длившееся десятилетия разделение американской антиохийской общины и её воссоединение в середине XX века.)
  • Узловые очерки этого репозитория об американской православной истории и юрисдикциях, особенно Раздробление XX века, Перекрывающиеся юрисдикции и Томос об автокефалии 1970, которые несут подробное источниковедение по вопросу единства и его оспариваемым позициям.