Оценка

Трезвое взвешивание свт. Рафаила: подлинно великий миссионерский епископ, чьё достижение — основание Церкви диаспоры — конкретно и документировано и чьё большее значение как символа американского православного единства реально, но должно быть прочитано осторожно, не раздутое в программу, которой он никогда не предлагал, и не сведённое к простому чувству. Его жизнь чтит благо, которого Церковь ещё ищет; она сама по себе не разрешает споров, которые это благо влечёт.

Традиция: Антиохийская Православная (арабо-американская диаспора); Общеправославная по вопросу единства

Надёжное ядро

Ядро всякой оценки Рафаила надёжно, потому что надёжна запись. Он был, по всякой документированной мере, необычайным миссионерским пастырем: учёный муж, положивший свою учёность всецело на служение своему народу, неустанный путешественник, пересекавший континент снова и снова ради рассеянных душ, способный строитель, оставивший действующую епархию там, где нашёл рассеяние заблудших, и верный пастырь, который отказался от почётного ухода, чтобы остаться со своей паствой, и умер среди неё (Orthodox Church in America, “Repose of Saint Raphael, Bishop of Brooklyn,” Lives of the Saints, oca.org; см. Добрый пастырь заблудших овец). Это не благочестивые построения, но документированные факты современной жизни (см. Источники его жизни). На этой почве суждение Церкви о его святости покоится удобно, и оценка может быть уверенной: Рафаил был великим и святым епископом, а американская арабская православная Церковь — его памятник.

Величие и его пределы

Честная оценка отмечает пределы наравне с величием. Рафаил не был богословом первого ряда; он не оставил систематического труда и не оставил духовной классики, и его сохранившиеся сочинения пастырские и литургические, а не умозрительные (см. Его собственные слова). Его гений был практическим и пастырским — собирание народа, построение учреждения, обеспечение церковной жизни на языке её верных, — а не вероучительным или мистическим. Это не умаление; это описание. Церковь почитает многие роды святых, и род Рафаила — миссионерский пастырь, оцениваемый мерой, подобающей этому призванию: собранная паства, построенная Церковь, сохранённая вера, — и по этой мере он среди величайших своего рода в американской истории. Но его следует прочитывать за то, чем он был, а не вербовать за то, чем он не был: он основатель и пастырь, и попытка сделать его богословом или провидцем исказила бы его.

Его достижение тоже имело свои границы. Церковь, которую он построил, была после его кончины разделена на поколение, прежде чем воссоединилась (см. Раздробление после 1917 года) — напоминание, что даже крепчайшее основание зависит от тех, кто на нём строит, и что объединяющее руководство Рафаила было, в итоге, не просто воспроизводимым. Оценка не должна ни винить его за разделение, которого он не дожил увидеть, ни делать вид, будто история его общины после него была беспрепятственной. Он построил хорошо; то, что было построено на его основании, было, на время, оспариваемо, — и честное изложение держит оба.

Осторожное прочтение символического значения

Большее значение Рафаила — как символа американского православного единства и покровителя его возвращения — реально и важно, но это тот пункт, что более всего нуждается в осторожном прочтении, и собрание пыталось на всём протяжении прочитывать его трезво (см. Наследие; Раздробление после 1917 года). Управляют две осторожности.

Во-первых, символизм не должен быть раздут в программу, которой Рафаил никогда не предлагал. Он воплощал единство дореволюционной Церкви, но он не сочинял плана американского православного единства и не занимал позиций в позднейших юрисдикционных спорах, возникших после его кончины. Призывать его для чаяния единства законно — его жизнь свидетельствует о подлинном благе, — но завербовать его за путь какой-либо отдельной партии к единству значило бы заставить его сказать то, чего он никогда не говорил. Согласно METHODOLOGY §4, собрание назвало оспариваемые пути к единству без вынесения суда между ними (см. Раздробление после 1917 года), и оно прилагает ту же сдержанность здесь: Рафаил чтит цель единства; он не решает оспариваемых средств. Его пример есть вдохновение, а не третейский суд.

Во-вторых, символизм не должен быть сведён к простому чувству. Единство, которое воплощал Рафаил, было не смутным добрым ощущением, но конкретной канонической и церковной реальностью — одна Церковь, одно священноначалие, многие языки, — и его утрата есть подлинная каноническая аномалия, которую сами Церкви признают подлежащей разрешению (см. Православие в Америке: перекрывающиеся юрисдикции). Почитать Рафаила как покровителя единства значит поэтому держать пред Церковью реальную и незавершённую задачу, а не просто тепло чувствовать об усопшем святом. Его память имеет зубы: она есть неотступное напоминание, что нынешнее положение есть аномалия, измеряемая единством, которым он жил.

Что его жизнь решает и не решает

Оценка может быть изложена как равновесие того, что жизнь Рафаила решает и оставляет открытым. Она решает, что единое, многонациональное, американское Православие есть не фантазия, но вещь, которая некогда существовала, была канонически упорядочена и была духовно плодотворна, — ибо Рафаил и его собратья-святые жили ею. Она решает, что такая Церковь может служить каждому из своих народов на его собственном наречии, не переставая быть единой. Она решает, что святость процветала в этом единстве. Чего его жизнь не решает, так это тяжкого вопроса о том, как, после раздробления, единство ныне должно быть восстановлено — какой властью, каким путём, под чьим первенством, — ибо это вопросы, возникшие после него, и в них он не занял стороны (см. Православие в Америке: Томос об автокефалии 1970). Рафаил даёт американской Церкви её хартию и её вдохновение; выработку он оставляет Церкви, которую любил.

Предварительный и благодарный вердикт

Рафаил был прославлен на памяти живущих, в 2000 году, и всякая оценка его наследия предлагается как современное суждение, а не как установившийся вердикт долгого принятия Церкви (сравн. трезвую предварительность, подобающую недавно прославленным святым, отмеченную в Св. Софроний Эссекский). С этой оговоркой вердикт данного собрания уверен и благодарен. Рафаил был великим миссионерским епископом, основавшим Церковь и собравшим рассеянный народ, и ставшим, промыслительно, общим святым и покровителем американского Православия, всё ещё ищущего своего единства. Он справедливо чтится как Добрый пастырь заблудших овец в Америке — и последнее слово собрания в том, что честь заслужена, величие реально, значение подлинно, а задача, которую его память ставит пред Церковью, всё ещё, терпеливо, ожидает своего завершения.

См. также

References

  • Orthodox Church in America. “Repose of Saint Raphael, Bishop of Brooklyn.” Lives of the Saints. oca.org. (Документированные факты его пастырства и достижения, лежащие в основе этой оценки.)
  • Orthodox Church in America. The Proclamation of the Holy Synod of Bishops on the Glorification of Saint Raphael of Brooklyn. 2000. oca.org. (Основания Церкви для его прославления — его американские труды и их плод.)
  • Узловые очерки этого репозитория об американском православном единстве и юрисдикциях, особенно Перекрывающиеся юрисдикции и Томос об автокефалии 1970, об оспариваемых путях к единству, о которых эта оценка, согласно METHODOLOGY §4, отказывается выносить суд.
  • Stokoe, Mark, with Leonid Kishkovsky. Orthodox Christians in North America 1794–1994. Orthodox Christian Publications Center, 1995. (Рамка для оценки его исторического значения.)