Смирна и апостольская связь

Сщмч. Поликарп Смирнский (ок. 69 — ок. 155/156) — единственная важнейшая ось в живой памяти Церкви об апостолах: ученик апостола Иоанна, проживший достаточно долго, чтобы быть услышанным, уже стариком, юным Иринеем, и тем самым перенёсший апостольскую проповедь через прямой человеческий контакт от первого поколения в конец второго века. Этот файл излагает город и церковь, которыми он управлял, свидетельство о его ученичестве у Иоанна и несущую цепь — апостолы → Поликарп → Ириней, — на которой покоится его значение.

Традиция: Общеправославная традиция (муж апостольский)

Город Смирна и его церковь

Смирна была одним из великих городов римской провинции Асия, богатым портом на эгейском побережье Малой Азии (современный Измир, Турция), гордившимся своей древностью, своей гаванью и своим положением центра императорского культа. Для Церкви он несёт особый вес, ибо назван среди семи церквей Апокалипсиса: воскресший Христос обращается к «Ангелу Смирнской церкви» как к Тому, Кто «был мёртв, и се, жив», обещая страждущей тамошней общине, что, если она будет «верна до смерти», она получит «венец жизни» (Откр. 1:11; 2:8–11). Послание к Смирне — одно из двух среди семи (вместе с Филадельфийским), не содержащих укоризны; его тема — скорбь, нищета и нависшая угроза мученичества: «будете иметь скорбь дней десять» (Откр. 2:10). Это апокалиптическое поручение — церковь, отмеченная для страдания и увенчанная в смерти, — исполнилось с необычайной буквальностью в свидетельстве самого знаменитого епископа этого города.

К началу второго века церковь Смирны была устроенной и организованной общиной с единым предстоятельствующим епископом, и этим епископом был Поликарп. Мы располагаем независимым современным свидетельством об этом: когда св. Игнатий Антиохийский проходил через Малую Азию на пути к мученичеству в Риме (ок. 107–117), он остановился в Смирне, был там принят и упокоен, а впоследствии обратил одно из своих семи посланий лично к Поликарпу как епископу города, а другое — к самой Смирнской церкви (Игнатий, «К Поликарпу»; «К Смирнянам»; ср. Евсевий, «HE» 3.36). Это твёрдая точка: ко времени Игнатия Поликарп уже предстоятельствует в Смирне, и оба мужа стоят вместе как мостовое поколение между апостолами и Церковью конца второго века (см. Связь).

Поликарп как епископ Смирнский

То, что Поликарп был епископом Смирнским, — один из наилучшим образом засвидетельствованных фактов о любой послеапостольской фигуре, покоящийся на трёх сходящихся линиях свидетельства. Во-первых, Игнатий пишет к нему как к таковому при жизни самого Поликарпа (Игнатий, «К Поликарпу», приветствие). Во-вторых, «Мученичество Поликарпа», свидетельский отчёт, составленный Смирнской церковью вскоре после его смерти, неоднократно называет его «епископом кафолической церкви в Смирне» и представляет его как признанного главу и «учителя» христианской Асии («Мученичество Поликарпа» 16.2; ср. 12.2). В-третьих, Ириней, знавший его лично, прямо утверждает, что Поликарп «был наставлен апостолами и общался со многими, видевшими Христа», и «был также поставлен апостолами во епископа в Асии, в Смирнской церкви» («Adv. Haer.» 3.3.4). Тертуллиан равным образом записывает предание о том, что сам апостол Иоанн поставил Поликарпа на эту кафедру («De praescriptione haereticorum» 32).

Его долгое епископство — которое, если хронология его мученичества верна, должно было простираться на несколько десятилетий в 150-е годы, — сделало его старшей и наиболее почтенной фигурой асийских церквей. Ириней говорит о нём как о том, на кого взирали «все асийские церкви», как о муже, чей авторитет ощущался далеко за пределами Смирны («Adv. Haer.» 3.3.4; ср. Евсевий, «HE» 4.14). Именно в этом качестве, как старейшина асийского христианства, он позднее отправился в Рим для совещания с епископом Аникитой о датировке Пасхи — эпизод, рассматриваемый в своём месте (см. Посещение Аникиты).

Ученичество у апостола Иоанна

Утверждение, делающее Поликарпа незаменимым, состоит в том, что он был личным учеником апостола Иоанна. Свидетельство здесь исключительно сильно, ибо исходит от мужа, который сам сидел у ног Поликарпа. Ириней, писавший в Галлии около 180 года, утверждает, что Поликарп «был наставлен апостолами и беседовал со многими, видевшими Господа» («Adv. Haer.» 3.3.4). Ещё живее, в своём «Послании к Флорину» — бывшему соученику, уклонившемуся в ересь, — Ириней вспоминает их общее отрочество в Асии и образ «блаженного Поликарпа», укоряя Флорина тем, что учения, которые тот теперь держит, не из тех, что «старцы, бывшие до нас, которые также были учениками апостолов, передали тебе» (сохранено у Евсевия, «HE» 5.20). Ириней говорит, что и поныне может описать самое место, где сидел и учил блаженный Поликарп, его осанку, его образ жизни и «как он рассказывал о своём близком общении с Иоанном и с прочими, видевшими Господа, и как он приводил на память их слова» (Евсевий, «HE» 5.20). Он настаивает, что слушал столь внимательно отроком, что записал это «не на бумаге, но в сердце моём» («HE» 5.20). Тертуллиан, опираясь на то же асийское предание, добавляет особую подробность, что Иоанн рукоположил Поликарпа во епископа Смирнского («De praescriptione» 32).

Это свидетельство необычайно поддаётся проверке. Ириней передаёт не далёкий слух; он вспоминает, с чувством личной памяти и нравственной настоятельностью обращения к заблудшему другу, то, что слышал из уст самого мужа. Цепь длиною лишь в одно звено: Ириней слышал Поликарпа, а Поликарп слышал Иоанна.

[Disputed: тождество «Иоанна».] Следует откровенно отметить, что существует давний научный вопрос о том, какого Иоанна знал Поликарп. Евсевий, читая знаменитое и трудное предложение Папия Иерапольского, различает «Иоанна апостола» и отдельного «Иоанна Старца (пресвитера)» и даже сообщает предание о двух гробницах в Эфесе, носящих имя Иоанна (Евсевий, «HE» 3.39, со ссылкой на Папия). На основании этого некоторые современные критики предположили, что «Иоанн», которого помнили Поликарп и Ириней, мог быть этим Иоанном Старцем, а не сыном Зеведеевым. Сами древние свидетели, однако, — в особенности Ириней и Тертуллиан — ясно понимали, что речь идёт об Иоанне Апостоле и Евангелисте, и отождествляли его с учеником, «которого любил Иисус» («Adv. Haer.» 3.1.1; 3.3.4). Православное предание неизменно принимало его как такового. Спор не затрагивает ключевого факта, важного здесь: что Поликарп был личным слушателем одного из непосредственного круга Самого Господа и что он передал принятое второму поколению, которое его записало. Вопрос о том, какой Иоанн, далее обсуждается вместе с проблемами датировки (см. Что мы можем знать).

Живая цепь: апостолы → Поликарп → Ириней

Причина, по которой Поликарп важен несоразмерно скудной сохранившейся биографии, состоит в том, что он — человеческий кабель, по которому апостольская проповедь прошла через прямой контакт. Цепь имеет три названных звена, каждое из которых засвидетельствовано следующим: апостолы (прежде всего Иоанн) научили Поликарпа; Поликарп научил Иринея; Ириней записал это и на этом построил. Ириней делает этот довод явным и обращает его в оружие против гностиков. Против учителей, притязавших на тайное предание, неизвестное всеобщей Церкви, он указывает на Поликарпа как на живое доказательство того, что апостольская вера была передана открыто и непрерывно: Поликарп «всегда учил тому, что узнал от апостолов, что предала и Церковь и что одно только истинно» («Adv. Haer.» 3.3.4). Он записывает, как своего рода печать на этом, знаменитую историю о том, что, когда Поликарп встретил еретика Маркиона в Риме и Маркион спросил: «Узнаёшь ли ты меня?», Поликарп ответил: «Узнаю тебя, первенца сатаны» («Adv. Haer.» 3.3.4; ср. Евсевий, «HE» 4.14). Этот рассказ, как бы ни относиться к его тону, передан именно для того, чтобы показать, что муж, слышавший апостолов, опознал и отверг новое учение как чуждое тому, что он принял.

Вот почему фигура Поликарпа для православного понимания Предания — почти доказательный текст во плоти. Преемство от Христа к Церкви в этом изложении — не вопрос вывода из одних документов; оно несомо лицами, знавшими лиц (см. Ириней о Поликарпе; Апостольское преемство). Ириней мог сказать, по сути: я знал мужа, который знал собственных учеников Господа, и чему он учил — тому учит вся Церковь. Цепь достаточно коротка, чтобы её проверить, и достаточно длинна, чтобы протянуться от апостолов до порога третьего века. Неслучайно, что Ириней, которому предстояло стать великим богословом апостольского предания и преемства, был сформирован именно у ног этого свидетеля (см. Послеапостольский век, а также посвящённое собрание Свт. Ириней Лионский).

Как мало сохранилось биографии

Отрезвляет, при том весе, который несёт Поликарп, отметить, как мало мы на самом деле о нём знаем. У нас есть одно неоспоримое сочинение его собственной руки, «Послание к Филиппийцам», короткое и в значительной мере пастырское письмо (см. Единственное сохранившееся послание). У нас есть «Мученичество Поликарпа», повествование о его смерти (см. Martyrium Polycarpi). Помимо этого почти всё, чем мы располагаем, приходит сквозь воспоминания Иринея и краткие заметки Евсевия. Мы знаем примерно, когда он родился, — ок. 69/70, выведено в обратном порядке из «восьмидесяти шести лет», которые он, по его словам, прослужил Христу ко времени своей смерти («Мученичество Поликарпа» 9.3; см. Восемьдесят шесть лет). Мы знаем, что он был епископом Смирнским, что он принимал Игнатия, переписывался с филиппийцами, посещал Рим при Аниките и умер в огне на стадионе своего собственного города. О его детстве, его обращении, его десятилетиях служения, внутренней жизни его церкви мы не имеем почти ничего.

Следствие таково, что огромный исторический и богословский вес покоится на одном авторе второго века. Устрани Иринея — и Поликарп был бы немногим более чем именем у Евсевия и адресатом послания Игнатия. Именно Ириней даёт ему голос, лицо и прежде всего роль живого звена — и Ириней делает это как очевидец, с эмоциональной конкретностью мужа, вспоминающего любимого учителя («Adv. Haer.» 3.3.4; Евсевий, «HE» 5.20). Надёжность этого единственного канала является поэтому одним из центральных исторических вопросов всего данного собрания, и он берётся прямо в другом месте (см. Оценка повествования; Современная наука).

См. также

References

  • The Holy Bible, Revelation 1:11; 2:8–11. On the church of Smyrna among the seven churches of Asia.
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies (Adv. Haer.) 3.1.1; 3.3.4. In Ante-Nicene Fathers, Vol. 1, ed. Alexander Roberts and James Donaldson. Buffalo: Christian Literature Company, 1885. (Polycarp instructed by apostles and appointed bishop by them; the Marcion anecdote.)
  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History (HE) 3.36; 3.39; 4.14; 5.20. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. Buffalo: Christian Literature Company, 1890. (Ignatius at Smyrna; Papias and the “John the Elder” distinction; the Letter to Florinus preserving Irenaeus’s memories of Polycarp.)
  • Tertullian. De praescriptione haereticorum 32. In Ante-Nicene Fathers, Vol. 3. (John appointed Polycarp bishop of Smyrna.)
  • Ignatius of Antioch. To Polycarp; To the Smyrnaeans. In Holmes, The Apostolic Fathers (below). (Contemporary attestation of Polycarp as bishop.)
  • The Martyrdom of Polycarp 9.3; 12.2; 16.2. In Holmes, The Apostolic Fathers (below). (“Eighty-six years”; “bishop of the catholic church in Smyrna.”)
  • Holmes, Michael W. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007. (Primary edition and translation of Polycarp’s Philippians and the Martyrdom of Polycarp.)
  • Lightfoot, J. B. The Apostolic Fathers, Part II: S. Ignatius, S. Polycarp. 2 vols. London: Macmillan, 1885. (The standard critical study of Polycarp’s life, letter, and martyrdom.)