Единственное сохранившееся послание

Из всего, что должен был написать Поликарп Смирнский за долгое епископство, сохранился единственный документ: его «Послание к Филиппийцам», пастырское письмо, посланное церкви в Филиппах в годы после того, как Игнатий Антиохийский прошёл через Малую Азию на пути к мученичеству в Риме. Вызванное собственной просьбой филиппийцев и позором падшего пресвитера по имени Валент, оно берёт праведность своей руководящей темой и замечательно прежде всего густотой своего цитирования Писания — послание соткано почти непрерывно из слов Нового Завета, делая его одним из древнейших и важнейших свидетелей обращения и авторитета апостольских писаний. До нас оно дошло отчасти по-гречески и отчасти по-латыни, причём одна решающая глава сохранилась лишь потому, что Евсевий решил её процитировать.

Традиция: Общеправославная традиция (муж апостольский)

Единственный уцелевший

Поликарп управлял церковью Смирны бо́льшую часть первой половины второго века, и он был, по свидетельству знавших его учеников, плодовитым корреспондентом и учителем, чьё слово имело вес во всех асийских церквах. Однако из всей этой деятельности под его именем дошло ровно одно сочинение: «Послание к Филиппийцам». Ириней, отроком сидевший у ног Поликарпа, вспоминал, что были «послания, которые он писал либо к соседним церквам, утверждая их, либо к некоторым из братьев, увещевая и предостерегая их», — множественное число, которое века свели к единственному уцелевшему (Ириней, у Евсевия, «HE» 5.20; ср. «Послание к Флорину»). Утрата подлинна, но единственное оставшееся послание достаточно богато, чтобы сделать Поликарпа фигурой первостепенной важности для истории ранней Церкви и её Писаний.

Послание подлинно Поликарпово; его подлинность никогда не подвергалась серьёзному сомнению так, как некогда подвергались более пространные редакции игнатиевского корпуса. Ириней называет его, Евсевий из него цитирует, а его богословие, его послеапостольский горизонт и его тесная связь с Игнатием — всё сходится в единый правдоподобный повод в первой четверти второго века (Евсевий, «HE» 3.36; 4.14). О вопросе, сколько посланий лежит в основе нашего единого текста — прославленной проблеме 13-й главы — см. сопутствующее исследование Послание и корпус; настоящая статья рассматривает послание так, как его приняла Церковь, — единым пастырским документом.

Повод: Валент и Игнатий

За посланием стоят два события, и Поликарп называет оба. Первое — просьба от самих филиппийцев. Они написали в Смирну, и Поликарп отвечает — он открывает радостью с ними, языком Писания, что «крепко укоренённый корень» их веры, проповеданный издревле, по-прежнему приносит плод («Филиппийцы» 1). Филиппийцы спрашивали его о праведности и просили его собрать и переслать им послания Игнатия; обе просьбы формируют последующее («Филиппийцы» 3; 13).

Второй повод — кризис дисциплины внутри филиппийской общины. Пресвитер по имени Валент вместе со своей женой пали — язык 11-й главы (сохранившейся лишь по-латыни) указывает на сребролюбие и предательство своего служения. Поликарп «весьма опечален» о Валенте и его жене и молится, дабы Господь даровал им «истинное покаяние»; он предостерегает филиппийцев «воздерживаться от любостяжания и быть чистыми и правдивыми» и напоминает им, что тот, кто «не может управлять собой в этом, как заповедает он это другому?» («Филиппийцы» 11). Дело Валента придаёт посланию бо́льшую часть его нравственной настоятельности, и неслучайно предостережение против сребролюбия повторяется как один из структурных столпов послания.

За обоими поводами стоит фигура Игнатия Антиохийского, недавно проехавшего через Смирну узником, направлявшимся в Рим, где он ожидал умереть на арене. Филиппийцы приняли Игнатия и его спутников, когда те проходили, и Поликарп теперь отвечает на их вопрос о нём и берётся переслать собрание посланий Игнатия («Филиппийцы» 1; 9; 13). Тень неминуемого или совершившегося мученичества ложится на всё послание и обусловливает его увещание к стойкости.

Тема праведности

Когда филиппийцы просили Поликарпа написать им «о праведности» (peri tēs dikaiosynēs), они просили о камертоне всего послания. Поликарп берётся за неё с разительным проявлением смирения. Он не дерзнёт, говорит он, равняться с апостолом, основавшим их церковь: «ни я, ни иной кто, подобный мне, не может сравняться с мудростью блаженного и славного Павла», который, присутствуя среди них, «точно и твёрдо учил слову истины», а отсутствуя, «написал вам послание» — послания, в которые, если они вглядятся, они смогут «назидаться в данной вам вере» («Филиппийцы» 3). Поликарп намеренно помещает себя ниже апостольского поколения — муж послеапостольского века, передающий принятое, а не порождающий его.

Содержание этой праведности сведено в триаду. Вера, пишет Поликарп, «есть матерь всех нас», а за нею следует надежда, тогда как любовь к Богу, ко Христу и к ближнему идёт впереди — «ибо если кто в этом, тот исполнил заповедь праведности; ибо имеющий любовь далёк от всякого греха» («Филиппийцы» 3). Всё нравственное учение послания разворачивается из этого корня: праведность — не отвлечённый идеал, но конкретный образ жизни, проживаемой в вере, действующей любовью, в послушании заповедям, в бегстве от любостяжания и в терпеливом перенесении по образу Христа и мучеников.

Структура и пастырское содержание

Послание кратко — четырнадцать коротких глав, — но плотно организовано вокруг своей темы. После открывающего приветствия и благодарения (гл. 1–2) Поликарп вводит праведность и обосновывает её в вере, надежде и любви (гл. 3), затем переходит к продолжительному разделу нравственного увещания, выстроенному на чём-то весьма похожем на домашний кодекс. Он обращается поочерёдно к различным чинам и состояниям общины: жёны должны любить мужей и воспитывать детей в страхе Божием; вдовы должны быть «жертвенником Божиим», трезвенными в молитве и свободными от клеветы; диаконы должны быть «беспорочны», «не клеветники, не двоязычны, не сребролюбцы»; юные должны повиноваться пресвитерам и диаконам «как Богу и Христу»; а пресвитеры должны быть «сострадательны, милостивы ко всем, возвращающими заблудших, посещающими всех больных, не пренебрегающими вдовой, сиротой или нищим» и держащими себя «далеко от всякого любостяжания» («Филиппийцы» 4–6).

На этом пастырском фоне Поликарп вставляет резкое вероучительное предостережение. «Всякий, кто не исповедует, что Иисус Христос пришёл во плоти, есть антихрист», — пишет он, отзываясь на иоанновское мерило; «и кто не исповедует свидетельства креста, тот от диавола». Те, кто «извращает слова Господни по своим похотям», кто отрицает воскресение и суд, — это «первенцы сатаны», и братьям должно «оставить суету многих и их ложные учения» и обратиться к «слову, преданному нам от начала» («Филиппийцы» 7). Полемика общая, а не поимённая, но она твёрдо помещает Поликарпа в линию сопротивления докетическому и гностицизирующему заблуждению, которое его ученик Ириней понесёт дальше (см. Ириней о Поликарпе).

Затем послание обращается к перенесению. Поликарп возводит в пример терпение Христа и указывает на тех, кто «совершил течение» и теперь «на подобающем им месте у Господа», — и здесь он называет Игнатия, Зосиму и Руфа вместе с Павлом «и прочими апостолами», призывая филиппийцев подражать их стойкости «во всяком терпении» («Филиппийцы» 9). Повторяющиеся нравственные мишени — любостяжание прежде всего, но также гнев, ложь и злословие — возвращаются в главах с 10-й по 12-ю, где дело Валента рассматривается прямо (гл. 11) и где филиппийцы увещеваются молиться даже за своих гонителей и за «царей и владык» (гл. 12). Заключительные главы касаются игнатиевской переписки и отправки самого послания (гл. 13–14).

Послание, сотканное из Писания

Что выделяет «Послание к Филиппийцам» из почти всякого иного раннехристианского сочинения — это сама густота его цитирования и аллюзий на Писание. Послание местами — почти непрерывная ткань новозаветного языка; учёные, подсчитывающие его библейские ссылки, регулярно находят, что Поликарп аллюзирует на апостольские писания или цитирует их чаще, на строку, чем любой иной из мужей апостольских (Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed., 2007, введ. к «Поликарпу»; Lightfoot, The Apostolic Fathers Part II, 1885, vol. 1). Это делает послание документом первостепенной важности не только для собственного благочестия Поликарпа, но и для ранней истории новозаветного канона: оно показывает, какие апостольские тексты уже обращались, были известны и авторитетны в Малой Азии в пределах примерно двух поколений от апостолов.

Самый разительный единичный факт — использование Поликарпом 1 Петра. Он цитирует и отзывается на него неоднократно и безошибочно — «в Которого веруя, радуетесь радостью неизреченною и преславною»; «препоясав чресла ваши, служите Богу в страхе»; призыв воздерживаться от «плотских похотей, восстающих на душу»; утверждение, что Христос «грехи наши вознёс телом Своим на древо» и «не сделал греха, и не было лжи в устах Его» («Филиппийцы» 1; 2; 5; 8, на основе 1 Пет. 1:8; 1:13; 2:11; 2:22, 24). Поликарп, по сути, наш древнейший ясный внешний свидетель 1 Петра: он не называет послание, но его насыщенность его языком удостоверяет, что оно уже было принято и читалось в его церквах (Holmes, Apostolic Fathers, 2007; Lightfoot, Apostolic Fathers Part II, 1885).

Равно всепроникающ Павлов корпус. Поликарп открыто чтит Павла и его послания («Филиппийцы» 3; 9; 11), и его текст усеян Павловыми оборотами, почерпнутыми из всего диапазона корпуса — Филиппийцам и Ефесянам, Галатам и Римлянам, 1 и 2 Коринфянам, и особенно пастырских посланий. Его обращение с любостяжанием прямо опирается на 1 Тимофею 6:10: «корень всех зол есть сребролюбие» — что Поликарп перефразирует, предостерегая, что «сребролюбие есть начало всех бед», добавляя из того же контекста: «мы ничего не принесли в мир, и ничего не можем вынести из него» («Филиппийцы» 4, цитируя 1 Тим. 6:7, 10). Присутствие пастырских посланий в столь раннем и столь непринуждённом использовании — значимое данное в споре об их дате и рецепции (Hartog, Polycarp’s Epistle to the Philippians and the Martyrdom of Polycarp, Oxford, 2013).

Помимо Петра и Павла, послание черпает из 1 Иоанна для своего христологического испытания духов — «всякий, кто не исповедует, что Иисус Христос пришёл во плоти, есть антихрист» («Филиппийцы» 7, отзываясь на 1 Ин. 4:2–3) — и из Евангелия от Матфея и более широкой синоптической традиции для слов Господних. Поликарп дважды собирает Господни изречения в своё увещание: «Не судите, да не судимы будете; прощайте, и прощено будет вам; будьте милостивы, да помилованы будете; какою мерою мерите, возмерится и вам», и блаженство нищим и гонимым («Филиппийцы» 2, на основе Мф. 7:1–2; 5:3, 10; Лк. 6:36–38). Он знает и Деяния, аллюзируя на их описание воскресения в своём исповедании, что Бог «воздвиг Господа нашего Иисуса Христа… Которого Бог воскресил, расторгнув узы ада» («Филиппийцы» 1; 2, отзываясь на Деян. 2:24). Совокупное впечатление — от писателя, чей ум и речь были основательно сформированы апостольскими писаниями, цитируя их по наитию, а не по умышленному подбору доказательных текстов.

Молчание Ветхого Завета

Этой насыщенности Новым Заветом противостоит любопытное и многократно отмеченное молчание: Поликарп едва цитирует Ветхий Завет вообще. Там, где его современники среди мужей апостольских — прежде всего Климент Римский, но также Варнава и Иустин — пространно рассуждают от закона и пророков, библейский ум Поликарпа бежит почти всецело по апостольским руслам. Есть редкое исключение, например его аллюзия на Товитово «милостыня избавляет от смерти» («Филиппийцы» 10), но общий образец безошибочен и необычен для своего века (Lightfoot, Apostolic Fathers Part II, 1885; Hartog, Oxford, 2013). Контраст сам по себе — историческое свидетельство: в Асии Поликарпа авторитет и рабочий словарь апостольских писаний уже выросли настолько, что могли нести вес целого пастырского послания, тогда как еврейские Писания отступали на задний план.

Текст и его передача

Способ, которым послание уцелело, сам по себе часть его истории и прямо касается вопроса о корпусе, рассматриваемого отдельно. Полный греческий текст «Послания к Филиппийцам» не сохранился. Греческие рукописи обрываются посреди 9-й главы — и, из-за путаницы в рукописной традиции, греческий текст послания Поликарпа до этого места переходит прямо в «Послание Варнавы», так что оба долго передавались как единый труд. Для всего от 9-й главы и далее — включая решающий дисциплинарный материал о Валенте (гл. 11) и обсуждение игнатиевских посланий (гл. 13) — мы зависим от старолатинской версии (Lightfoot, Apostolic Fathers Part II, 1885, vol. 1; Holmes, Apostolic Fathers, 2007).

Есть, однако, одно бесценное исключение. Евсевий Кесарийский в третьей книге своей «Церковной истории» цитирует 13-ю главу послания по-гречески — место, в котором Поликарп говорит филиппийцам, что посылает им «послания Игнатия, присланные нам им, и другие, сколько их было у нас» (Евсевий, «HE» 3.36). Цитата Евсевия тем самым спасает единственную наиболее спорную главу от неопределённостей латинского и сохраняет её в чём-то близком к собственным словам Поликарпа. То, что эта глава является также краеугольным камнем спора о единстве послания и о датировке мученичества Игнатия, делает выбор Евсевия её процитировать одним из более значимых деяний раннехристианской историографии — вопрос, прослеживаемый в Послание и корпус.

См. также

References

  • Polycarp of Smyrna. Epistle to the Philippians. Cited by chapter throughout (esp. chs. 1–13). Greek (to ch. 9) and Latin (chs. 9–14).
  • Holmes, Michael W. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007. Text, translation, and introduction to Polycarp’s Philippians; the scriptural index and the witness to 1 Peter and the Pauline corpus.
  • Lightfoot, J. B. The Apostolic Fathers, Part II: S. Ignatius, S. Polycarp. 2nd ed. London: Macmillan, 1889 (1st ed. 1885). The standard critical edition; on the Greek/Latin transmission, the Barnabas confusion, and the density of New Testament citation.
  • Hartog, Paul. Polycarp’s Epistle to the Philippians and the Martyrdom of Polycarp: Introduction, Text, and Commentary. Oxford: Oxford University Press, 2013. On the scriptural usage, the paucity of Old Testament citation, and the letter’s occasion and unity.
  • The Apostle’s Teaching [Ante-Nicene Fathers], vol. 1, ed. Roberts and Donaldson. The Epistle of Polycarp to the Philippians. Older standard English translation (ANF).
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History (Historia Ecclesiastica) 3.36; 4.14; 5.20. Quotes Philippians 13 in Greek; attests the letter and Irenaeus’s testimony to Polycarp’s correspondence.