Послеапостольский век

«Послеапостольский век» — это поколение, последовавшее за смертью апостолов, примерно годы ок. 70 — ок. 160, и его сохранившиеся писатели условно объединяются как «мужи апостольские». Сщмч. Поликарп Смирнский стоит в самом сердце этого поколения, рядом со св. Игнатием Антиохийским и св. Климентом Римским. Этот файл излагает, кто такие мужи апостольские, мир, в котором они обитали по мере ухода очевидцев, и почему это переходное поколение — занятое живой передачей, а не систематическим богословием, — основополагающе для православного понимания Предания.

Традиция: Общеправославная традиция (муж апостольский)

Мужи апостольские

«Мужи апостольские» — современное собирательное название (оно восходит в нынешней форме к семнадцатому веку и получило научное оформление в девятнадцатом) для древнейших христианских авторов после Нового Завета, мужей, которых считали знавшими апостолов или их непосредственный круг (Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed., Introduction). Корпус в его обычном печатном виде включает «Первое» (и оспариваемое «Второе») «Послание Климента», семь посланий Игнатия Антиохийского, «Послание Поликарпа к Филиппийцам», «Мученичество Поликарпа», «Дидахе», «Послание Варнавы», «Пастырь» Ермы, «Послание к Диогнету» и фрагменты Папия Иерапольского (Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed., оглавление). Это не школа и не движение; группировка — удобство издателей, и тексты колоссально различаются по жанру, качеству и воззрениям. Их объединяет хронологическое положение: это писания Церкви двух или трёх поколений непосредственно после апостолов, до возвышения апологетов и великих богословов конца второго века.

Внутри этого корпуса три фигуры образуют узнаваемое сосредоточие епископов, пишущих пастырские послания церквам: Климент Римский (писавший ок. 96 г. к коринфянам), Игнатий Антиохийский (писавший ок. 107–117 гг. на пути к мученичеству) и Поликарп Смирнский (писавший своё «Послание к Филиппийцам» вскоре после прохождения Игнатия и памятный прежде всего образом своей смерти). Эти трое наилучшим образом засвидетельствованы и наиболее влиятельны, и Поликарп — тот, кто прожил дольше всех и кто лично связывает других со следующим поколением (см. Смирна и апостольская связь).

Мир, ок. 70–160

Определяющий факт послеапостольского века — уход очевидцев. Поколение, видевшее Господа или наученное непосредственно теми, кто видел, вымирало; к концу первого века апостолов не стало, и Церковь впервые столкнулась с задачей сохранения памяти, к которой она более не могла просто обратиться. Всё значение Поликарпа состоит в том, что он — мост именно через эту брешь: муж, который слышал Иоанна и дожил до того, чтобы быть услышанным Иринеем, так что свидетельская память не прервалась, но была передана дальше (Ириней, «Adv. Haer.» 3.3.4; Евсевий, «HE» 5.20).

Период отмечен несколькими развитиями. Во-первых, утверждение епископата: троичное служение одного епископа с коллегией пресвитеров и диаконов под ним становится нормальным образцом церковного устройства, и никто не настаивает на нём страстнее Игнатия, который в послании за посланием увещевает церкви «ничего не делать без епископа» и быть едиными вокруг него как залога единства Церкви и действительности её Евхаристии (Игнатий, «К Смирнянам» 8; «К Магнезийцам» 6–7; «К Ефесянам» 5). То, что Поликарп уже предстоятельствует как единый епископ в Смирне и обращается к нему как к таковому Игнатием, показывает этот образец установившимся в Асии к началу второго века (Игнатий, «К Поликарпу», приветствие).

Во-вторых, формирование канона шло полным ходом, хотя было далеко от завершения. Мужи апостольские цитируют, отзываются и предполагают писания, которым предстояло стать Новым Заветом, не обладая ещё закрытым списком. «Филиппийцы» Поликарпа — разительный пример: в коротком послании он вплетает язык, почерпнутый из замечательного числа новозаветных писаний, — Павловы послания, 1 Петра, 1 Иоанна — и цитирует Павла с явным благоговением, призывая филиппийцев назад к «слову, преданному нам от начала» («Филиппийцы» 3; 7; ср. каталог аллюзий у Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed.). Его послание является поэтому важным ранним свидетелем того, какие апостольские писания уже обращались и принимались как авторитетные (см. Послание и корпус).

В-третьих, и решающе для поздних лет Поликарпа, период увидел первые организованные столкновения с движениями, которые Церковь сочла извращениями Евангелия, — прежде всего гностицизмом и учением Маркиона. Маркион, действовавший в Риме в 140-е годы, отвергал Бога Ветхого Завета и обрезал христианские писания до усечённого Павла и единого изувеченного Евангелия; различные гностические учители предлагали тайные предания и сложные мифологии посредствующих существ. Самым ранним ответом Церкви на это была ещё не развитая система, но именно обращение к непрерывности — к тому, что было передано открыто и могло быть прослежено назад к апостолам через известных мужей. Именно здесь привлечён Поликарп: Ириней сообщает, что Поликарп, живое звено к апостолам, встретил Маркиона и назвал его «первенцем сатаны», и что его пожизненное научение «тому, что он узнал от апостолов», само по себе было опровержением новаторов («Adv. Haer.» 3.3.4; ср. Евсевий, «HE» 4.14). Полный богословский ответ придёт поколением позже от собственного ученика Поликарпа (см. Апостольское преемство).

Место Поликарпа в поколении

Поликарп принадлежит этому миру не как систематический мыслитель, но как свидетель и пастырь. Рождённый ок. 69/70 — дата, выведенная из «восьмидесяти шести лет», которые он заявил при своём мученичестве («Мученичество Поликарпа» 9.3), — его жизнь охватывает почти весь послеапостольский век, от лет, когда мужи, знавшие апостолов, были ещё деятельны, до порога периода апологетов и Иринея. Он современник и друг Игнатия, чьи послания он собрал и переслал, став ранним деятелем сохранения этого корпуса (Поликарп, «Филиппийцы» 13; см. Передача Игнатия). Он получатель одного из семи посланий Игнатия. Он корреспондент филиппийцев. Он епископ, который на склоне жизни отправился в Рим обсудить пасхальный вопрос с Аникитой и который, не сумев согласиться, расстался с ним в мире и разделил с ним Евхаристию — образец того, как ранняя Церковь держала общение через разногласие (Евсевий, «HE» 5.24; см. Восток и Запад во втором веке). И он, наконец, мученик, чью смерть его собственная церковь записала в древнейшем сохранившемся мученическом повествовании, тексте, помогшем сформировать всё христианское богословие мученичества (см. Martyrium Polycarpi).

Что примечательно в единственном сохранившемся сочинении Поликарпа — это его несистематичность. «Филиппийцы» — пастырское послание: увещание к праведности, предостережения против сребролюбия и ложного учения, наставления о молитве и об обязанностях пресвитеров и диаконов, утешение и ободрение — насыщенное Писанием, но чуждое умозрительному богословию («Филиппийцы» 2–6; 11–12). Оно не доказывает Троицу, не излагает христологию, не строит учения о Церкви. Оно передаёт принятое. Таков именно характер поколения: их дар — верность и передача, а не построение.

Почему это поколение важно для православия

Для Православной Церкви послеапостольское поколение имеет важность, превосходящую скромный литературный объём его писаний. Это эмпирическое доказательство того, что апостольская вера была передана непрерывно, живыми лицами, в открытом собрании Церкви — а не, как утверждали гностики, сохранена в тайных каналах в стороне от епископов. Мужи апостольские показывают нам Церковь, организующуюся вокруг епископа, читающую апостольские писания, совершающую Евхаристию и сопротивляющуюся новаторству, и всё это в пределах живой памяти о самих апостолах. Непрерывность, которую позднейшее учение назовёт апостольским преемством, здесь видна как простой исторический факт: мужи этого поколения знали мужей апостольского поколения (Ириней, «Adv. Haer.» 3.3.1–4).

Поликарп воплощает это с уникальной ясностью, ибо цепь через него коротка и прослеживаема: апостолы → Поликарп → Ириней. Неслучайно, что великий богослов Предания и преемства, Ириней, был сформирован у ног Поликарпа и обращался к нему как к доказательству открытости и непрерывности апостольского учения («Adv. Haer.» 3.3.4; Евсевий, «HE» 5.20; см. Ириней о Поликарпе). Послеапостольский век — в этом смысле соединительная ткань между Новым Заветом и святоотеческой Церковью, период, в который Церковь явно осталась единым телом через смерть своих основателей. Чтобы понять, почему православие почитает Предание живым, а не просто документальным, возвращаются к этому поколению и к Поликарпу в его средоточии (см. Справочник по православию: Отцы Церкви; Справочник по православию: Дораскольная Церковь).

См. также

References

  • Holmes, Michael W. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007. (The standard modern edition; its introduction and contents define the Apostolic Fathers corpus and group Clement, Ignatius, and Polycarp.)
  • Polycarp of Smyrna. Epistle to the Philippians 2–7; 11–13. In Holmes, The Apostolic Fathers (above), and Ante-Nicene Fathers, Vol. 1. (The pastoral, non-systematic character of the letter; its New Testament allusions; the forwarding of Ignatius’s letters.)
  • Ignatius of Antioch. To the Ephesians 5; To the Magnesians 6–7; To the Smyrnaeans 8; To Polycarp. In Holmes, The Apostolic Fathers (above). (The consolidation of the threefold episcopate; Polycarp addressed as bishop.)
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies (Adv. Haer.) 3.3.1–4. In Ante-Nicene Fathers, Vol. 1, ed. Alexander Roberts and James Donaldson. Buffalo: Christian Literature Company, 1885. (Continuity from the apostles; Polycarp’s teaching as refutation of innovation; the Marcion anecdote.)
  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History (HE) 4.14; 5.20; 5.24. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. Buffalo: Christian Literature Company, 1890. (Polycarp and Marcion; Irenaeus’s memories of Polycarp; the visit to Anicetus and the Paschal question.)
  • The Martyrdom of Polycarp 9.3. In Holmes, The Apostolic Fathers (above). (The “eighty-six years,” basis for the birth-date c. 69/70.)
  • Lightfoot, J. B. The Apostolic Fathers, Part II: S. Ignatius, S. Polycarp. 2 vols. London: Macmillan, 1885. (Foundational critical study of the corpus and of Polycarp in particular.)