Связь

Наиболее достоверно засвидетельствованная личная дружба субапостольского века — это связь между Поликарпом Смирнским и Игнатием Антиохийским. Когда осуждённый епископ Антиохийский проходил через Смирну под военной стражей на пути к мученичеству в Риме, он встретился лицом к лицу с младшим Поликарпом, и из Смирны, а затем из Троады он почтил эту встречу потоком посланий — увенчанным его «Посланием к Поликарпу», в котором мученик, которому вскоре предстояло умереть, передаёт молодому епископу всё бремя пастырского служения. Отношения, которые открывают сохранившиеся документы, суть одновременно личная дружба, образ раннего епископата и окно в общение церквей римской Асии.

Традиция: Общеправославная традиция (муж апостольский)

Путешествие Игнатия и встреча в Смирне

Игнатий, второй или третий епископ Антиохии Сирийской, был осуждён на смерть в царствование Траяна и отправлен в Рим, чтобы быть брошенным зверям в амфитеатре, — путешествие, обыкновенно датируемое годами между ок. 108 и ок. 117 (Евсевий, «HE» 3.36; Holmes 2007, об Игнатиевом корпусе). Он шёл сушей через Малую Асию под охраной отряда воинов, которых он с горькой остротой описывает как «десять леопардов», стражу, «которая лишь становится хуже, когда с ней обращаются хорошо» (Игнатий, «К Римлянам» 5; Holmes 2007). Путь провёл его через города провинции Асия, и в Смирне он остановился на время — достаточно долгое, чтобы принять посольства от окрестных церквей и быть принятым церковью Смирны и её епископом (Евсевий, «HE» 3.36; Lightfoot 1885).

Именно в Смирне встретились Игнатий и Поликарп. Эта встреча засвидетельствована с обеих сторон отношений и независимыми позднейшими свидетелями: Игнатий пишет смирнянам и непосредственно их епископу, а Поликарп в свою очередь пишет об Игнатии как о муже, которого он знал (Игнатий, «К Смирнянам», приветствие; «К Поликарпу» 1; Поликарп, «Послание к Филиппийцам» 9, 13; Евсевий, «HE» 3.36). Это единственная достоверно засвидетельствованная встреча лицом к лицу между двумя поименованными мужами апостольскими — факт немалого веса для истории этого периода, ибо он даёт нам документально засвидетельствованную точку личного соприкосновения внутри во всём прочем скудно засвидетельствованного второго поколения после апостолов (Holmes 2007; о субапостольском поколении см. Субапостольский век).

Из Смирны Игнатий написал четыре из своих семи посланий — к ефесянам, магнезийцам, траллийцам и римлянам — каждое обращённое к церкви, чьи послы пришли приветствовать его на его пути (Евсевий, «HE» 3.36; Lightfoot 1885; Holmes 2007). Гостеприимство Смирны стало, таким образом, мастерской, в которой была написана значительная часть Игнатиева корпуса, а город Поликарпа — местом, откуда голос умирающего епископа вышел к церквам Асии и к Риму. Когда Игнатий двинулся дальше в Троаду, на побережье, он написал три дальнейших послания — к филадельфийцам, к смирнянам и, последнее, к самому Поликарпу (Евсевий, «HE» 3.36; Holmes 2007). География путешествия отражена в строении корпуса, и Смирна стоит в его средоточии.

Послание к Поликарпу

«Послание к Поликарпу» единственно среди семи посланий тем, что обращено не к общине, но к одному человеку, и к человеку, которого Игнатий именует епископом: оно надписано «Поликарпу, епископу церкви смирнян» (Игнатий, «К Поликарпу», приветствие; Holmes 2007). Это, по существу, пастырское наставление старшего мученика младшему сослужителю — и тон его на всём протяжении есть тон одного епископа, образующего другого в обязанностях служения, которое он вскоре сложит.

Увещания конкретны и несомненно епископские. Игнатий побуждает Поликарпа «носить немощи всех, как совершенный подвижник» и «терпеть всех людей, как и Господь терпит тебя» (Игнатий, «К Поликарпу» 1; Holmes 2007). Он советует терпение с трудными членами стада, бдительность против лжеучителей и постоянство в молитве; он велит молодому епископу «просить большего разумения, нежели имеешь», «быть бодрым, имея дух, который никогда не спит», и говорить с каждым человеком в отдельности «по образу Божию» (Игнатий, «К Поликарпу» 1–2; Holmes 2007). Пастырское наставление простирается в обыденную жизнь общины: Игнатий велит Поликарпу не презирать рабов, но и не давать им превозноситься; он обращается ко вдовам, о которых должно заботиться и которых не должно пренебрегать; и он даёт указания о христианском браке, чтобы вступающие в брак делали это «с согласия епископа, дабы брак был по Господу, а не по похоти» (Игнатий, «К Поликарпу» 4–5; Holmes 2007). Послание есть, в миниатюре, руководство о епископском попечении о душах.

В сердцевине послания стоят два великих образа. Первый — наковальня: «Стой твёрдо, как наковальня, по которой бьют. Удел великого подвижника — быть избиваемым и всё же побеждать» (Игнатий, «К Поликарпу» 3; Holmes 2007). Образ соединяет терпение и непоколебимость — епископ должен принимать удары гонения и ложного учения, не сходя со своего места — и он стал наиболее цитируемой строкой всего послания. Второй — военная метафора, которая правит заключительными главами: Игнатий велит Поликарпу «угождать Тому, чьи вы воины и от кого получите своё жалованье», и развивает образ христианина как воина в походе — хранящего своё крещение как щит, веру как шлем, любовь как копьё, терпение как полное вооружение (Игнатий, «К Поликарпу» 6; Holmes 2007; Lightfoot 1885). Наковальня и воин вместе несут единую весть послания: стойкость пастыря под давлением.

Что придаёт «Посланию к Поликарпу» его особый пафос, так это положение его автора. Игнатий пишет как человек уже осуждённый, жаждущий смерти, ожидающей его в Риме, и сознающий, что время его для наставления почти истекло — в заключение он просит Поликарпа созвать собор и избрать вестника, чтобы отнести приветствия церкви Антиохии, дело, которое он вверяет младшему мужу именно потому, что сам не вернётся (Игнатий, «К Поликарпу» 7–8; Holmes 2007). Послание есть посему передача: служение епископа, со всем его бременем, вкладывается умирающим старцем в руки молодого преемника, который, как окажется, понесёт его более четырёх десятилетий и увенчает собственным мученичеством. Полный личный образ Поликарпа как епископа, встающий из этих увещаний, рассмотрен в основополагающем материале о Смирне (см. Смирна и апостольская связь).

Что открывает эта связь: епископат и общение

Эти отношения открывают, во-первых, образ раннего епископата. Игнатий есть великий ранний свидетель троичного служения епископа, пресвитеров и диаконов и епископа как видимого средоточия единства местной церкви — «где будет епископ, там да будет и собрание» (Игнатий, «К Смирнянам» 8; Holmes 2007). «Послание к Поликарпу» показывает это учение в действии между двумя действительными епископами: утверждённый муж обращается к младшему, принимая как должное, что Поликарп управляет смирнской церковью как её единый глава, что он предстоятельствует над её пресвитерами, что попечение о вдовах и рабах и устроение брака возложены на него (Игнатий, «К Поликарпу» 4–6; «К Смирнянам» 8; Lightfoot 1885; Holmes 2007). Игнатиев епископат здесь не отвлечённость, но живое служение, переходящее от одного держателя к другому.

Связь открывает, во-вторых, общение церквей Асии. Всё путешествие Игнатия есть цепь общения: посольства из Ефеса, Магнезии, Тралл и прочих приходят приветствовать осуждённого епископа, и он отвечает каждой церкви посланием (Евсевий, «HE» 3.36; Игнатий, «К Ефесянам» 1–2; «К Магнезийцам» 2; «К Траллийцам» 1; Holmes 2007). Смирна есть средоточие этой сети, город, где сходятся церкви и откуда исходят послания. Игнатий просит Поликарпа написать «ближним церквам» от его имени, послать вестников и письма во все стороны, обходясь с епископом Смирны как с узлом, через который поддерживается более широкое общение (Игнатий, «К Поликарпу» 7–8; Holmes 2007). Личная дружба двух мужей есть, в этом свете, видимая точка гораздо большей сети — взаимного признания и взаимообщения субапостольских церквей римской Асии.

В-третьих, связь являет передачу единого идеала мученичества. Игнатий идёт навстречу смерти не в страхе, но в стремлении, умоляя римских христиан не вмешиваться, чтобы спасти его: «Я пшеница Божия, и пусть смелют меня зубы зверей, чтобы я сделался чистым хлебом» (Игнатий, «К Римлянам» 4; Holmes 2007). Это пламенное богословие свидетельства было передано в Смирне мужу, который десятилетия спустя встретит свою собственную смерть с подобной же решимостью и чьё мученичество будет записано как образец для церкви (см. Мученичество Поликарпа; о богословии свидетельства — Восемьдесят шесть лет).

Почитание Поликарпом Игнатия как мученика

Связь не окончилась в Смирне. Когда Поликарп написал своё собственное сохранившееся послание, «Послание к Филиппийцам», он представил Игнатия — вместе с апостолом Павлом и прочими мучениками — как образец терпения для подражания филиппийской церкви. Он увещает их «быть подражателями» терпеливого страдания тех, кто прошёл прежде, называя среди них Игнатия, Зосиму и Руфа, мужей, которые «не тщетно подвизались, но в вере и праведности, и ныне в надлежащем им месте у Господа, с которым они и пострадали» (Поликарп, «Послание к Филиппийцам» 9; Holmes 2007; ANF Vol. 1). Младший епископ почитает посему своего друга не просто как сослужителя, но как свидетеля, достигшего своей награды, — ранний пример почитания мучеников среди самого того поколения, которое их породило.

Та же глава показывает, что Поликарп почитал смерть Игнатия более, чем личной утратой; то был пример, который должно поставить перед другой церковью для её назидания. Переход поразителен: муж, принявший Игнатия в Смирне, наставленный им в «Послании к Поликарпу», теперь учит дальнюю общину взирать на страдание Игнатия как на училище веры (Поликарп, «Послание к Филиппийцам» 9, 13; Holmes 2007; Lightfoot 1885). Дружба, начавшаяся при встрече лицом к лицу под стражей, стала, в руках Поликарпа, частью церковной памяти — средством, которым свидетельство Игнатия было пронесено за пределы Асии в Македонию и, через послания, собранные Поликарпом, ко всей позднейшей церкви. Это собрание и пересылка Игнатиевых посланий, делающие Поликарпа основателем Игнатиева корпуса и древнейшим внешним свидетелем об Игнатии, есть предмет сопутствующего исследования (см. Передача Игнатия).

См. также

References

  • Holmes, Michael W., ed. and trans. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007. (Ignatius, To Polycarp 1–8; To the Smyrnaeans 7–8; To the Romans 4–5; To the Ephesians 1–2; To the Magnesians 2; To the Trallians 1; Polycarp, Philippians 9, 13.)
  • Lightfoot, J. B. The Apostolic Fathers, Part II: S. Ignatius, S. Polycarp. 2nd ed. London: Macmillan, 1885. (Text, translation, and commentary on the journey, the meeting at Smyrna, and the Letter to Polycarp; establishment of the middle recension.)
  • The Ante-Nicene Fathers, Vol. 1. Edited by Alexander Roberts and James Donaldson. (English translations of Ignatius’s letters and Polycarp’s Philippians.)
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History (HE) 3.36. (The journey under guard; the meeting at Smyrna; the four letters from Smyrna and three from Troas; the list of the seven letters; quotation of Polycarp’s Philippians on Ignatius.)