Непреходящее влияние

Apophthegmata Patrum не остались закрытым памятником пятого века; они стали одной из неизменных книг восточного христианства — читаемой вслух в трапезных, разрабатываемой великими византийскими антологистами, отзывающейся у мастеров аскетической жизни и перенесённой на латинский Запад как Verba Seniorum из Vitae Patrum. Этот файл прослеживает это посмертное бытие: Изречения как живой источник для Евергетиноса, для Иоанна Лествичника, Дорофея Газского, Варсонофия и Иоанна и для духа Добротолюбия; их восприятие на Западе, где Устав Венедикта рекомендует «Жития отцов» своим монахам; и современное восстановление в критических и переводных изданиях Ги, Реньо и Уорд. Внутри этого обширного наследия он отмечает особый дар Пимена: рассуждение, соединённое с милосердием, как непреходящее завещание пустыни всей последующей православной духовности.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; учитель рассуждения)

Книга, которая никогда не закрывалась

Большинство древних текстов читают специалисты; немногие читают целые традиции, в каждом поколении, как часть своего обычного духовного питания. Apophthegmata Patrum принадлежат ко второму роду. От поздней античности до настоящего времени они были среди книг, наиболее последовательно читаемых, переписываемых, выписываемых и перечитываемых по всему православному монашескому миру — в греческом подлиннике, в латинских Verba Seniorum и в сирийском, коптском, армянском, грузинском, арабском, славянском и современных языках (Guy 1962/1984; Regnault 1999; Harmless 2004, ch. 5; Ward 1984, introduction). В православных монастырях Изречения отцов-пустынников — не архив, а практика: читаются в келье, читаются вслух в трапезной и за общей трапезой, привлекаются в беседах старцев с учениками, вплетаются в самый словарь, которым монах учится называть свои помыслы. Пустыня, которая их породила, никогда не стала закрытым прошлым; она стала постоянной грамматикой православной аскетики. И поскольку досье Пимена — крупнейший единичный блок внутри Изречений и несёт столь много их тематического существа — logismoi, рассуждение, плач, милосердие — то читать Апофтегмы вообще значит сидеть, более чем у какого-либо иного отца, у ног Пимена (о размере и весе досье см. the-poemen-collection-problem.md; об учении см. the-apophthegmata-of-poemen.md).

Изречения как источник: от пустыни к Лествице

Первая мера влияния Апофтегм — то, насколько полно они были усвоены самими отцами, которые в свой черёд стали классиками аскетической жизни. Пустыня не просто предшествовала позднейшей традиции; она доставила ей сырьё.

Иоанн Лествичник (ок. 579 — ок. 659), игумен Синая, построил Лествицу Божественного восхождения именно на тех пустыннических дисциплинах, которые передают Изречения: брань с logismoi, труд покаяния и penthos (плача), средоточность рассуждения и постепенное восхождение через добродетели — те самые темы, сосредоточенные в досье Пимена. Лествица читается как систематизация в единый упорядоченный трактат рассеянной пустыннической мудрости, которую сохраняют Апофтегмы, и она стала великопостным чтением православных монастырей вплоть до настоящего времени (о Лествичнике см. ../../st-john-climacus-ru/README.md). Дорофей Газский (VI в.), чьи Душеполезные поучения — среди самых кротких и наиболее любимых из всех монашеских писаний, постоянно цитирует отцов-пустынников и воплощает пименовский дух размеренного, милосердного рассуждения — отказ сокрушать слабого, настойчивое неосуждение брата — почти как вторую природу (Regnault 1999; Harmless 2004, ch. 12). Варсонофий и Иоанн, «Великий старец» и «Иной старец» той же газской среды шестого века, ответили на сотни писем духовного руководства, чей весь склад — просьба о «слове», рассуждение помыслов, икономия милосердия — есть пустыннический склад Апофтегм, перенесённый в новое поколение (Regnault 1999; Harmless 2004, ch. 12). Это не случайные заимствования. Изречения — это субстрат, на котором построена классическая литература византийской аскетики, и учение Пимена, будучи столь большой частью Изречений, соответственно присутствует во всей ней.

Евергетинос: Изречения в антологии

Если Лествичник систематизировал пустыню, а Дорофей одомашнил её, то Евергетинос сохранил её в объёме. Составленный в одиннадцатом веке Павлом Евергетином, основателем монастыря Богородицы Евергетиды близ Константинополя (ум. 1054), Евергетинос (полное название примерно Synagōgē, «Собрание») — это великая византийская антология аскетического учения: обширное тематическое собрание выдержек из отцов-пустынников и позднейших аскетических писателей, расположенных под тематическими гипотезами для наставления монахов (Harmless 2004, ch. 5; стандартные издания Евергетиноса / Synagōgē). Оно широко и непосредственно опирается на Apophthegmata Patrum, воспроизводя и пересортировывая изречения — пименовские заметны среди них — в удобное руководство духовной жизни. Через Евергетинос пустынническая традиция достигла поколений византийских и поствизантийских монахов, встречавших слова Пимена не в голой алфавитной серии, а в антологии под теми самыми заголовками — о рассуждении, о хранении помыслов, о неосуждении, — которые Пимен столь много сделал, чтобы определить. Евергетинос остаётся стандартным аскетическим текстом в греческом и афонском монашестве по сей день, и это один из главных каналов, которыми пименовское учение оставалось в живом обращении.

Добротолюбское наследие

Апофтегмы также стоят за и впадают в поток трезвенной (бдительной) литературы, которую восемнадцатый век собрал в Добротолюбие. Добротолюбие — составленное прп. Никодимом Святогорцем и прп. Макарием Коринфским, впервые изданное по-гречески в Венеции в 1782 году и переданное на английский Дж. Э. Х. Палмером (G. E. H. Palmer), Филипом Шеррардом (Philip Sherrard) и Каллистом Уэром (Kallistos Ware) (London: Faber, 1979– ) — это антология текстов о молитве сердца и трезвении (nēpsis) над помыслами (Palmer, Sherrard, and Ware, The Philokalia, vol. 1, introduction). Его центр тяжести лежит у Евагрия, Максима Исповедника, Исихия и позднейших исихастских мастеров, а не у Апофтегм как таковых, и отношение должно быть высказано тщательно: Изречения отцов-пустынников суть рассадник традиции трезвения над помыслами, которую Добротолюбие позднее уточняет и систематизирует вокруг Иисусовой молитвы, а не корпус текстов, оптом выписанный в само Добротолюбие (Palmer, Sherrard, and Ware 1979– ; Harmless 2004, ch. 11–12). Пустынническое учение о хранении сердца, наименовании и противлении logismoi и непрестанной памяти Божией — учение, для которого досье Пимена есть один из великих ранних свидетелей, — это почва, из которой выросло явное добротолюбское богословие Иисусовой молитвы (об этой молитве см. ../../orthodoxy-ru/07-spiritual-life/jesus-prayer.md; о самом пустынническом учении см. the-teaching-on-the-thoughts.md). Пимен принадлежит добротолюбскому наследию не как автор в его оглавлении, а как один из истоков реки, которую оно собирает.

Латинский Запад: Verba Seniorum и Устав Венедикта

Досягаемость пустыни не ограничивалась христианским Востоком. Переведённые на латынь как Verba Seniorum — «Изречения старцев», собранные внутри большего корпуса, известного как Vitae Patrum («Жития отцов»), и связанные с переводчиками, среди которых диакон Пелагий и иподиакон Иоанн Римский (PL 73–74), — Апофтегмы стали одним из основополагающих аскетических текстов и латинского монашества (Guy 1962/1984; Harmless 2004, ch. 5). Их авторитет засвидетельствован у самого истока западного монашества. В последней главе своего Устава прп. Венедикт Нурсийский (ок. 480 — ок. 547) рекомендует своим монахам, помимо Писаний и Отцов, писания, которые поведут их выше — прямо называя Собеседования (Collationes) и Установления Иоанна Кассиана и Жития отцов (Vitae Patrum) вместе с Уставом св. Василия как чтение, которое образует монаха (Устав св. Венедикта, гл. 73). Ссылка вдвойне уместна для этого собрания, поскольку Кассиан сам почерпнул свои Собеседования прямо из египетской пустыни, которую посетил, а Vitae Patrum, которые называет Венедикт, суть та латинская пустынническая литература, внутри которой стоят Verba Seniorum — а значит, и Пимен (о латинской пустыннической традиции см. ../../st-john-cassian-ru/README.md). Через рекомендацию Венедикта пустыня Скита стала обязательным чтением в монастырях латинского Запада на тысячу лет; Пимен, который никогда не покидал Египта и говорил по-коптски, читался в латинских обителях от Монте-Кассино до краёв христианского мира.

Современное восстановление

После веков, в которые Изречения обращались главным образом внутри монастырских библиотек, двадцатый век принёс научное и популярное восстановление, поставившее Апофтегмы — и Пимена вместе с ними — вновь перед широким читателем. Основание было критическим: Жан-Клод Ги реконструировал греческие изводы (Recherches, 1962/1984) и издал систематическое собрание (Les Apophtegmes des Pères: Collection systématique, Sources Chrétiennes 387, 474, 498, 1993–2005), дав Изречениям датируемую, наслоённую текстовую историю (изводы прослежены в the-shaping-of-the-sayings.md). Люсьен Реньо (Lucien Regnault), O.S.B., из Солема, провёл всю жизнь, издавая, переводя и синтезируя апофтегматический материал на его многих языках и реконструируя из него повседневную жизнь пустыни (Les Sentences des Pères du désert; The Day-to-Day Life of the Desert Fathers in Fourth-Century Egypt, 1999). А Бенедикта Уорд (Benedicta Ward), S.L.G., создала стандартный английский перевод алфавитного собрания — The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection (rev. ed., 1984) — со введением, сделавшим источниковедческую ситуацию и серию Пимена доступными английскому читателю, наряду со своими пингвиновскими Desert Fathers (2003) для ещё более широкой аудитории (Ward 1984; 2003). В значительной мере именно через перевод Уорд Пимен читается по-английски сегодня, и он — опора проверки для каждого изречения, цитируемого в этом собрании. Современное восстановление, таким образом, замкнуло круг: пустыня, которая была сохранена в изгнании, собрана в антологию в Византии и читалась на латинском Западе, теперь была критически издана и заново переведена, и «авва Пимен» — наиболее полно засвидетельствованный и наиболее источниковедчески обсуждаемый из всех отцов — вновь встал перед всей Церковью.

Особое наследие Пимена: рассуждение и милосердие

Внутри этого огромного наследия собственное завещание Пимена можно назвать с некоторой точностью, и оно двойственно. Первая половина — рассуждение, diakrisis, духовное суждение, которое знает различие между помыслами, которое измеряет путь, которое называет рассуждение «царицей добродетелей» и отвергает как послабление, так и жестокость чрезмерности (о рассуждении см. ../02-the-desert-father/discretion-the-queen-of-virtues.md; о помыслах см. the-teaching-on-the-thoughts.md). Пимен есть, во всей последующей традиции, великий учитель меры пустыни — старец, чьи слова снабжают и византийские, и латинские руководства их советом равновесия, бдительности и самопознания. Вторая половина — милосердие: слёзы, которые плачут прежде всего о себе, покров, наброшенный на грех брата, отказ судить, убеждение, что духовный отец «пришёл не судить» падшего, но восставить его (об этих изречениях см. ../04-the-teacher-of-mercy/covering-the-brothers-sin.md и ../04-the-teacher-of-mercy/weeping-and-self-accusation.md). Именно соединение двух — рассуждения, которое не отвердевает в суровость, милосердия, которое не размягчается в потворство, — есть подпись Пимена и его дар, и именно это соединение перешло к Дорофею, к Варсонофию и Иоанну, в кротость Евергетиноса и во весь пастырский строй православного духовного руководства (об этом отношении см. ../../orthodoxy-ru/07-spiritual-life/spiritual-direction.md).

Вот почему непреходящее влияние Пимена нельзя измерить простым подсчётом изречений. Он стоит близ источника потока, бегущего через всю последующую традицию: убеждения, что цель аскетической жизни — не лютый перфекционизм, а рассудительная, милосердная любовь — что сильный старец есть тот, кто покрывает, кто плачет, кто не судит. Самая суровая дисциплина пустыни в Пимене изливается в её самое нежное милосердие, и этот парадокс есть та форма, в которой Апофтегмы всего глубже сформировали православную духовность (окончательная оценка его наследия выводится в ../09-veneration-and-legacy/legacy-and-assessment.md). Церковь почитает его 27 августа как Пимена Великого — пастыря — и имя оказалось пророческим: через книгу, несущую столь много его учения, он продолжал пасти монахов всей Церкви, Востока и Запада, около полутора тысяч лет.

См. также

References

  • The Apophthegmata Patrum, alphabetical collection, Poemen series — cited by saying-number in Benedicta Ward, The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, rev. ed. (Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984); also Ward, The Desert Fathers: Sayings of the Early Christian Monks (London: Penguin, 2003).
  • Guy, Jean-Claude, S.J. Recherches sur la tradition grecque des Apophthegmata Patrum. Subsidia Hagiographica 36. Brussels: Société des Bollandistes, 1962; 2nd ed. 1984. And Les Apophtegmes des Pères: Collection systématique, Sources Chrétiennes 387, 474, 498 (Paris: Cerf, 1993–2005).
  • Regnault, Lucien, O.S.B. The Day-to-Day Life of the Desert Fathers in Fourth-Century Egypt. Petersham, MA: St. Bede’s Publications, 1999 (French original Paris: Hachette, 1990); and Les Sentences des Pères du désert (multiple volumes, Solesmes). (The modern editing, translation, and synthesis of the apophthegmatic tradition.)
  • Harmless, William, S.J. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford: Oxford University Press, 2004, esp. ch. 5 (the Apophthegmata, the Verba Seniorum, and the later reception) and ch. 11–12 (Evagrius, the nēptic tradition, and the Gaza fathers).
  • The Evergetinos (Synagōgē), comp. Paul Evergetinos (d. 1054). (The eleventh-century Byzantine ascetic anthology drawing on the Apophthegmata; standard Greek editions and the English translation issued from the Holy Transfiguration Monastery, Etna, CA.)
  • The Philokalia: The Complete Text. Comp. St. Nikodemos of the Holy Mountain and St. Makarios of Corinth (Venice, 1782). Trans. and ed. G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, and Kallistos Ware. 5 vols. London: Faber and Faber, 1979– . (The nēptic anthology whose tradition of watchfulness over the thoughts the desert Sayings seed; vol. 1 introduction.)
  • The Rule of St. Benedict. Esp. ch. 73, commending to the monk the Conferences (Collationes) and Institutes of John Cassian, the Lives of the Fathers (Vitae Patrum), and the Rule of St. Basil. (Standard editions, e.g. trans. Timothy Fry, O.S.B., RB 1980, Collegeville: Liturgical Press, 1981.)
  • Verba Seniorum, in the Vitae Patrum, PL 73–74. (The Latin recension of the Sayings, associated with the translators Pelagius and John of Rome.)
  • Ward, Benedicta, S.L.G. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984 (introduction; the standard English translation and verification anchor).