Формирование Изречений

Apophthegmata Patrum — не стенограмма, а конечный продукт долгого, прослеживаемого процесса: устные «слова», данные в по преимуществу коптоязычной пустыне Египта четвёртого века, вынесенные из Скита монахами, рассеянными при набегах пятого века, записанные по-гречески в, вероятно, палестинской среде, разобранные в алфавитный, систематический и анонимный изводы, реконструированные Жаном-Клодом Ги (Jean-Claude Guy), и переведённые далее на латынь и на десяток других языков. Этот файл прослеживает этот процесс положительно — как создавались Изречения — и взвешивает гипотезу о том, что Пимен и его круг были одним из великих каналов, через которые пустыня помнила саму себя: средой, в которой множество более раннего материала сохранялось, пересказывалось («авва Пимен сказал, что авва Антоний сказал…») и редактировалось в основу того собрания, которое мы читаем. Он опирается на источниковедение раздела 05, не открывая вновь вопроса «один Пимен или многие?», который там сведён в упорядоченную заметку.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; учитель рассуждения)

От «слова» к письменной странице

Apophthegmata Patrum начались не как книга, а как практика. Характерным действием египетской пустыни была просьба «авва, дай мне слово» — и «слово» (rhēma, logos), которое старец давал в ответ, было не рассуждением, а кратким, весомым изречением, предназначенным быть унесённым, перевёрнутым в сердце и прожитым, а не обсуждённым (Ward 1984, introduction; Regnault 1999, ch. 1; Harmless 2004, ch. 5). Слово давалось определённому ученику в определённой нужде; оно было личным, случайным и устным. Ученик запоминал его, повторял и передавал дальше, и со временем эти запомненные слова обрастали именами отцов, которые их произнесли. Это та почва, из которой выросло всё собрание, и его характер как запомненной речи никогда вполне не покидает Изречения даже на странице.

Эта почва была, в очень большой степени, коптской. Полуотшельнические колонии Нитрии, Келлий и прежде всего Скита были населены коренными египтянами, многие из которых — и Пимен среди них — были коптоязычными (Regnault 1999; Harmless 2004, ch. 5; о Ските и братстве см. the-brothers-of-scetis.md). Значительная часть лежащей в основе традиции, следовательно, обращалась по-коптски прежде, чем стала чем-либо иным, и переход в письменное собрание был одновременно переходом во второй язык. Изречения в том виде, в каком они до нас дошли, таким образом, уже в своём истоке являются переводом устной народной традиции в литературную, эллинофонную — факт, прямо влияющий на то, сколько изначальной формулировки любого изречения может уцелеть, и на то, почему одно и то же изречение может странствовать между отцами и изводами в передаче.

Решающий переход от устного коптского слова к письменному греческому собранию произошёл, согласно общепринятой реконструкции, вне Египта и после того, как ушло первое поколение пустыни. Датировка этого перехода — не техническая частность; это узловая точка всей источниковедческой проблемы, и она связана с исторической катастрофой.

Рассеяние Скита

Поселения Скита были опустошены набегами варваров — мазиков, или ливийских кочевников западной пустыни — в начале пятого века, причём первое великое разорение традиционно относят примерно к 407–408 годам, а дальнейшие опустошения следовали в течение следующих десятилетий (Chitty 1966, ch. 4–5; Regnault 1999). Набеги рассеяли монахов Скита. Многие бежали на север и восток — в Фиваиду, в области вокруг Дельты и в значительном числе в Палестину, где греческий был языком Церкви и где монашеские поселения в Иудейской пустыне и вокруг Газы и Иерусалима приняли беженцев и их память (Chitty 1966; Harmless 2004, ch. 5). То же рассеяние касается и собственного досье Пимена напрямую: Изречения помнят, что сам Пимен с братьями покинул Скит после набега и удалился в разрушенный языческий храм в Теренуфе прежде, чем вновь поселился (о бегстве см. the-brothers-of-scetis.md). То, что случилось с братством, случилось с пустыней в целом: разрушение места вынудило традицию покинуть родную почву и перейти в грекоязычный мир, где она впервые была бы записана.

Вот почему два великих греческих письменных собрания теперь обычно помещают не в Египет четвёртого века, а в грекоязычную, вероятно палестинскую среду конца пятого или начала шестого века — возможно, через век или более после смерти отцов, которых они запечатлевают (Guy 1962/1984; Ward 1984, introduction; Harmless 2004, ch. 5). Апофтегмы в подлинном смысле суть акт памятования пустыни о себе в изгнании: письменное собрание — это та форма, которую устная традиция приняла, когда место, её породившее, было разрушено, а её носители рассеяны в грамотную, эллинофонную Церковь, желавшую сохранить то, что уходило. Поздность, перемена языка и географическое перемещение — не неловкости, которые надо скрывать; это те условия, при которых Изречения вообще существуют.

Реконструкция изводов у Ги

Современное понимание того, как наслоена эта письменная традиция, опирается на труд Жана-Клода Ги (Jean-Claude Guy, S.J.). Его Recherches sur la tradition grecque des Apophthegmata Patrum (1962; 2-е изд. с дополнениями 1984) составил карту греческих рукописных семей и их взаимосвязей и сделал возможным говорить о собраниях как о датируемых документах с редакторской историей, а не как о прозрачном окне в четвёртый век (Guy 1962/1984; изложено в Harmless 2004, ch. 5). Его позднейшее критическое издание систематического собрания — Les Apophtegmes des Pères: Collection systématique (Sources Chrétiennes 387, 474, 498; 1993–2005) — перенесло этот анализ в печатный текст и установило SC 387 как справочное издание для систематической серии.

Ги различил основные формы, в которых сохранились греческие Изречения (Guy 1962/1984; Guy, SC 387, introduction; Ward 1984, introduction):

  • Алфавитное собрание располагает изречения под именами отцов в греческом алфавитном порядке — Антоний первый, затем Арсений, Агафон и далее по алфавиту до конца, где обширная серия Пимена стоит под буквой пи. Оно наиболее «биографично» по ощущению, потому что изречения каждого отца собраны вместе; это также собрание, в котором преобладание Пимена наиболее заметно, поскольку его досье — безусловно самое длинное в книге (о его размере см. the-poemen-collection-problem.md).
  • Анонимное собрание — это серия изречений, переданных без приложенного имени отца, часто прилагаемая к алфавитному собранию в рукописях, так что оба вместе образуют «алфавитно-анонимное» целое. Сама анонимность показательна: большой массив пустыннической мудрости обращался отделённым от какого-либо имени, доступным для прикрепления к одному.
  • Систематическое собрание пересортировывает тот же материал не по автору, а по теме — под заголовками вроде рассуждения, смирения, непрестанной молитвы, воздержания и терпения — производя тематическое руководство, а не галерею отцов. Это та форма, которую Ги издал в SC 387 и далее, и это та форма, в которой Изречения наиболее прямо стали практической школой добродетелей.

Методологический вывод, управляющий всем этим собранием, состоит в том, что между историческими отцами и страницей, которую мы читаем, стоят десятилетия устной передачи, перемена языка, географическое перемещение и один или несколько редакторских изводов. Одно и то же изречение может появляться под разными отцами в разных изводах; атрибуция не есть гарантия авторства; и собрания суть оформленные документы. У сборников есть составители — и здесь входит круг Пимена.

Круг Пимена как канал передачи

Гипотеза о том, что среда Пимена была одним из великих каналов, через которые пустынническая традиция запоминалась, передавалась и редактировалась, опирается на черты досье, наблюдаемые в тексте, какой бы вывод в конце концов ни делался о человеке, стоящем за ним. Выделяются три черты.

Во-первых, сама масса и связность пименовского материала: его досье — самое крупное единичное досье в алфавитном собрании, в несколько раз больше следующего, тематически единое и внутренне перекрёстно связанное в степени, необычной среди отцов (Gould 1993, ch. 1; Harmless 2004, ch. 5; цифры и их значение в the-poemen-collection-problem.md). Столь крупный и столь связный массив материала не собирается сам собой; он указывает на круг с устойчивым интересом к собиранию и упорядочению.

Во-вторых — и это наиболее показательно для вопроса передачи — досье Пимена неоднократно является средством, через которое до нас доходят изречения более ранних отцов. Снова и снова Изречения сообщают не «авва Антоний сказал», а «авва Пимен сказал, что авва Антоний сказал…» — Пимен цитирует, истолковывает и передаёт слова основополагающего поколения: Антония, Макария, Моисея, Сисоя, Аммона и других (эта структура изложения пронизывает серию Пимена; Ward 1984, серия Пимена; Gould 1993, ch. 1). Устами Пимена говорит более древняя пустыня. Отражает ли это память одного старца, принявшего и обдумавшего слова основателей, или редакторскую привычку круга, собравшего традицию под его именем, — следствие одно и то же: значительная часть более раннего пустыннического материала передаётся нам обрамлённой и опосредованной пименовской традицией. Братство вокруг Пимена — его брат Анув, его ученики и спутники, монахи, которые «стекались к нему за словом», и более широкая среда, сложившаяся вокруг него после рассеяния из Скита, — это правдоподобный кандидат на роль той памятующей, пересказывающей и редактирующей общины, из которой вырастает письменное собрание (Gould 1993, ch. 1; Harmless 2004, ch. 5; о братстве см. the-brothers-of-scetis.md).

В-третьих, пименовский материал функционирует в алфавитном собрании почти как становой хребет: столь многое в тематическом существе книги — учение о logismoi, о рассуждении как «царице добродетелей», о плаче и самоукорении, о милосердии к падшим — сосредоточено в серии Пимена или проведено через неё, что досье несёт несоразмерную долю духовного веса собрания (Gould 1993, ch. 1; об учении см. the-apophthegmata-of-poemen.md). Это то, что Ги назвал «пименовским» характером значительной части материала: узнаваемый центр, вокруг которого великая масса аскетического учения, частью несомненно изначально собственно пименовского, а частью более древнего или анонимного, была собрана и упорядочена при создании Изречений.

Следует с точностью сказать, что эта гипотеза утверждает и что не утверждает — и здесь действует строгость раздела 05. Предположение, что круг Пимена был ключевым каналом передачи и редактирования, не есть утверждение, что Пимен — вымысел, и не приговор о том, какая именно часть досье есть один исторический человек. Этот вопрос — обозначает ли «Пимен» одного старца Скита или отчасти литературный и редакторский центр, вокруг которого кристаллизовалось учение целой среды, — действительно оспаривается: Ги подчёркивает редакторский центр, Реньо (Regnault) защищает значительное историческое ядро, а Гулд (Gould) и Хармлесс (Harmless) обращаются с этим со сдержанностью; он изложен как упорядоченная заметка в the-poemen-collection-problem.md и здесь вновь не открывается. То, что утверждает этот файл, есть более скромный и более надёжно обоснованный пункт: что как бы в конце концов ни была проведена линия между человеком и средой, пименовская традиция стоит в центре или близ центра того канала, по которому устная мудрость египетской пустыни запоминалась, передавалась через узнаваемый круг и редактировалась в письменное собрание, — что пименовский материал есть, наблюдаемо, становой хребет Апофтегм в том виде, в каком мы их имеем.

Что процесс обеспечивает и чего он стоит

Честное описание этого процесса режет в две стороны сразу, и обе принадлежат записи. С одной стороны, наслоённая, поздняя, перемещённая, многоязычная передача означает, что Изречения нельзя читать как стенографическую запись речи четвёртого века: между коптским словом Пимена и английской страницей Уорд (Ward) стоят устная память, катастрофа Скита, переход в греческий, палестинские редакторы, изводы Ги и дальнейший перевод в латинские Verba Seniorum (PL 73–74) и далее (Guy 1962/1984; Regnault 1999; Harmless 2004, ch. 5). Всякий, кто захотел бы построить на этом основании биографию, строит на запомненной, отредактированной речи.

С другой стороны, тот же самый процесс есть то, что вообще сохранило пустыню. Рассеяние, разметавшее монахов, также засеяло грекоязычную Церковь традицией; редакторы, собравшие Изречения в алфавитный, анонимный и систематический порядок, спасли от забвения массив учения, который иначе умер бы со своими носителями; и круг Пимена, каков бы ни был его точный состав, по-видимому, был одним из главных орудий этого спасения. Апофтегмы суть, таким образом, памятник памятованию под утратой — и фигура, которую можно реконструировать из досье Пимена, соответственно, гораздо надёжнее как учитель, чем как жизнь (трезвая биографическая реконструкция — дело the-historical-poemen.md). То, что источниковедение обеспечивает, есть честность относительно того, как создавались Изречения; то, что переживает источниковедение, есть учение, которое они несут, и влияние, которое это учение оказало бы на всю последующую православную духовность (рассмотренное в the-enduring-influence.md).

См. также

References

  • The Apophthegmata Patrum, alphabetical collection, Poemen series (Poemen 1–187) — cited by saying-number in Benedicta Ward, The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, rev. ed. (Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984). The Greek alphabetical text is in PG 65:71–440; saying-counts vary by recension and edition.
  • Guy, Jean-Claude, S.J. Recherches sur la tradition grecque des Apophthegmata Patrum. Subsidia Hagiographica 36. Brussels: Société des Bollandistes, 1962; 2nd ed. with addenda, 1984. (The foundational reconstruction of the Greek recensions and their datable editorial history; the “Poemenic” character of much of the material.)
  • Guy, Jean-Claude, S.J., ed. Les Apophtegmes des Pères: Collection systématique. Sources Chrétiennes 387, 474, 498. Paris: Cerf, 1993–2005. (Critical edition and introduction to the Greek systematic collection; SC 387 the reference volume.)
  • Ward, Benedicta, S.L.G. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Introduction on the oral origins, the recensions, and the Poemen series; the standard English translation and verification anchor.)
  • Regnault, Lucien, O.S.B. The Day-to-Day Life of the Desert Fathers in Fourth-Century Egypt. Petersham, MA: St. Bede’s Publications, 1999 (French original Paris: Hachette, 1990). (On the Coptic oral milieu, the dispersal, and the transmission.)
  • Harmless, William, S.J. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford: Oxford University Press, 2004, esp. ch. 5. (The literature and source-criticism of the Apophthegmata; the recensions and the Poemen dossier.)
  • Gould, Graham. The Desert Fathers on Monastic Community. Oxford: Clarendon Press, 1993. (The Apophthegmata as evidence for community life; the reporting of earlier fathers through Poemen.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966, esp. ch. 4–5. (The history of Scetis and the fifth-century raids that scattered the desert and forced its tradition into Greek and into writing.)
  • Verba Seniorum, PL 73–74. (The Latin recension of the Sayings, into which the Greek collections passed.)