07 — Пимен и Апофтегмы

Как сложились Apophthegmata Patrum — и какую роль в их создании сыграл Пимен и его круг — и где стоит Пимен в долгом посмертном бытии пустыннической традиции: в самом сердце православной аскетической литературы и добротолюбского наследия. Если раздел 05 ставит источниковедческий вопрос «один Пимен или многие?», то этот раздел обращается к положительному процессу: как устное коптское слово стало письменными греческими и латинскими собраниями, к гипотезе о том, что круг Пимена был ключевым каналом этой передачи, и как возникшие Изречения стали источником, читаемым в каждом православном монастыре и отозвавшимся от Иоанна Лествичника до Добротолюбия.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; учитель рассуждения)

Если раздел 05 — это источниковедческий расчёт собрания, трезвое исследование того, обозначает ли «авва Пимен» одного старца или целую среду, то этот раздел — его дополнение и его продолжение. Он не пересматривает вопрос «один Пимен или многие?» (эта заметка закреплена в the-poemen-collection-problem.md и на неё даётся перекрёстная ссылка, а не вновь открывается). Вместо этого он задаёт два более созидательных вопроса. Во-первых, как в действительности создавались Изречения? — путь от устной, в основном коптоязычной пустыни четвёртого века, через рассеяние Скита, к письменным греческим алфавитному, систематическому и анонимному собраниям, реконструированным Жаном-Клодом Ги (Jean-Claude Guy), причём круг Пимена предлагается как один из великих каналов этого запоминания и редактирования. Во-вторых, что с ними сталось? — обширное посмертное бытие Апофтегм в византийском и латинском монашестве, в Евергетиносе и Добротолюбии, и в современном их восстановлении, и особое наследие Пимена внутри этого: рассуждение, соединённое с милосердием, как непреходящий дар пустыни всей последующей православной духовности.

Файлы этого раздела

Файл Описание
Формирование Изречений Сложение и передача Апофтегм: устное коптское слово → греческие письменные собрания; рассеяние Скита в Палестину, где Изречения были записаны; гипотеза о том, что круг Пимена был ключевым каналом, через который изречения более ранних отцов запоминались, передавались и редактировались («авва Пимен сказал, что авва Антоний сказал…»); реконструкция Ги извода (алфавитный, систематический, анонимный; SC 387) и «пименовский» материал как основа.
Непреходящее влияние Пимен в сердце православной аскетической литературы: Апофтегмы, читаемые в каждом монастыре; источник для Евергетиноса; отголоски у Иоанна Лествичника, Дорофея Газского, Варсонофия и Иоанна и в традиции Добротолюбия; латинский Запад (Verba Seniorum, Устав Венедикта, гл. 73); современное восстановление (Ward, Regnault); и особое наследие Пимена — рассуждение и милосердие как дар пустыни всей последующей православной духовности.

См. также

References

  • The Apophthegmata Patrum, alphabetical collection, Poemen series — cited by saying-number in Benedicta Ward, The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, rev. ed. (Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984).
  • Guy, Jean-Claude, S.J. Recherches sur la tradition grecque des Apophthegmata Patrum. Subsidia Hagiographica 36. Brussels: Société des Bollandistes, 1962; 2nd ed. with addenda, 1984.
  • Guy, Jean-Claude, S.J., ed. Les Apophtegmes des Pères: Collection systématique. Sources Chrétiennes 387, 474, 498. Paris: Cerf, 1993–2005.
  • Regnault, Lucien, O.S.B. The Day-to-Day Life of the Desert Fathers in Fourth-Century Egypt. Petersham, MA: St. Bede’s Publications, 1999.
  • Harmless, William, S.J. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford: Oxford University Press, 2004.
  • Gould, Graham. The Desert Fathers on Monastic Community. Oxford: Clarendon Press, 1993.