Традиция против новшества

Более глубокий принцип под спором о коливе: убеждение колливадов, что принятая традиция Церкви — литургическая, каноническая, святоотеческая — есть связное наследие, не подлежащее изменению ради удобства, и что верность ей есть охрана православной жизни. Этот файл раскрывает принцип, прослеживает, как он управлял всем редакторским предприятием Никодима, и взвешивает обвинение — выдвинутое против колливадов в их дни и порой с тех пор, — что их «традиционализм» сам затвердел в новый ригоризм.

Традиция: Греческое Православие / афонская (канонизирован в 1955 году)

Принцип, бывший на кону

Ссора колливадов о дне заупокойных служб часто отметалась как буря в стакане воды — педантство из-за варёной пшеницы. Так читать её значит упускать то, что сами колливады в ней видели. Для них дело никогда не было в пшенице, но в принципе верности: что литургическая традиция есть принятое целое, образованное отцами и молящейся Церковью на протяжении веков, и что её части не суть взаимозаменяемые фишки, передвигаемые ради удобства строительного предприятия. Суббота есть день мёртвых, ибо Церковь так её сделала, в намеренном противочтении воскресенью, дню Воскресения; смешать это различие есть не малое административное прибирание, но ослабление внутренней логики богослужения Церкви (Kollyvades Movement, OrthodoxWiki; John Sanidopoulos, “The Kollyvades Fathers,” johnsanidopoulos.com).

За этим лежало бóльшее притязание, которое восемнадцативечная обстановка делала настоятельным. Под османским игом греческая Церковь была бедна, теснима и всё более открыта токам западноевропейской мысли — Просвещение, с его уверенностью в разуме и реформе, просачивалось в греческие школы (сам Никодим был образован в школе, тронутой им; см. Наксос и Святая Гора). Колливады боялись, и не без причины, что Церковь, начавшая прилаживать своё предание ради удобства или моды, не будет иметь принципиального места, где остановиться. Их ответом было намеренное, учёное возвращение к источникам — к отцам, канонам, служебным книгам — как к неподвижной норме, против которой должно мериться всякое предлагаемое изменение (Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com).

Как принцип управлял трудом Никодима

Это тот принцип, который организует всю полку никодимовых изданий, и его узрение делает кажущуюся пестроту его выпуска связной. Рассмотри:

  • «Добротолюбие» собирает трезвенных отцов от Евагрия до Паламы именно чтобы вложить источники исихастской традиции обратно в руки читателей, утративших их, — возвращение к отцам как издательская программа (см. Составление Добротолюбия).
  • «Пидалион» собирает каноны соборов и отцов с истолковательными примечаниями Никодима, дабы дисциплина Церкви управлялась её собственным древним правом, а не дрейфом, обычаем или удобством (см. Пидалион).
  • Трактат о частом Причащении доказывает в пользу древней евхаристической практики против позднейшей слабости — новшество, настаивали колливады, лежало на стороне партии редкого Причащения, не на их собственной (см. Трактат о Причащении).
  • Издания Симеона Нового Богослова и Григория Паламы возвращают в обращение самих богословов опыта Бога, которым традиция почти дала угаснуть (см. Евергетин и Синаксарист).
  • Исправленные служебные книги, «Эортодромион», «Новый Феотокарий» чинят и обогащают гимнографию Церкви из её собственных святоотеческих и византийских родников (см. Христианская мораль и гимнография).

В каждом случае действие одно и то же: отыскать подлинный источник, установить его текст, снабдить примечаниями для употребления и вернуть его в живую практику Церкви. «Традиция против новшества» — не лозунг, приложенный к труду Никодима; это его управляющий метод.

Что объединяет эти труды и что спасает их от антикварности — это что возвращение к источникам всегда предпринималось ради живой практики. Никодим редактировал отцов не чтобы наполнить библиотечную полку, но чтобы напитать молитву и дисциплину Церкви своего собственного дня; «Добротолюбие» было предназначено к употреблению у чёток, «Пидалион» — у судейского престола епископа, трактат о Причащении — у причастной решётки (Cavarnos, St. Nicodemos the Hagiorite; Kollyvades Movement, OrthodoxWiki). Это и отличает подлинное возвращение к традиции от простого консерватизма: прошлое восстанавливается не как музей, но как норма, ныне обязательная и ныне животворящая. Колливады смотрели вспять именно затем, чтобы двинуть Церковь вперёд, убеждённые, что вернейшее обновление лежит в воссоединении с потоком отцов, а не в прорытии нового собственного русла.

Обвинение в ригоризме

Беспристрастие требует отметить встречное обвинение, которое старо и не без основания. Противники колливадов обвиняли их в обращении благоговения перед традицией в новый ригоризм — в делании частого Причащения почти обязанностью, а нечастого Причащения почти грехом, в абсолютизации дисциплины дня поминовений сверх того, что требовала сама традиция, в осудительной ревности, нарушавшей покой Святой Горы. Здесь есть подлинное и повторяющееся напряжение в православной жизни: грань между верностью и ригоризмом, между охранением традиции и превращением её в оружие.

[Disputed: противники колливадов (и некоторые позднейшие историки) обвиняли, что традиционализм движения затвердел в новаторский ригоризм — чрезмерно строгую ревность, которая сама отступила от пастырского равновесия традиции и нарушила покой Церкви; колливады и их защитники отвечали, что они побуждали к частому Причащению как к восстановлению древней нормы и права приготовленных верных, а не как к новому закону, обязывающему неприготовленных, и что подлинным новшеством был поздний дрейф к редкому Причащению, которому они противились (Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com; Kollyvades Movement, OrthodoxWiki). Суждение более широкой традиции, выраженное в конечном прославлении святых колливадов и в широком позднейшем принятии более частого Причащения, пало существенно на сторону колливадов, не одобряя при этом всякого полемического излишества спора].

Долгое оправдание

Вердикт истории в целом — колливадский. Люди, осуждённые и изгнанные как смутьяны, были прославлены как святые (Никодим в 1955 году; см. Прославление и память). Их центральные дела восторжествовали: частое Причащение ныне широко одобряется по всему православному миру, а возвращение к отцам, которое они проложили, стало господствующим богословским движением Православия двадцатого века — от всемирного распространения «Добротолюбия» до неопатристического синтеза (см. Влияние и научная литература). Урок, которому учит история колливадов, есть тот, что METHODOLOGY §4 встраивает во весь этот репозиторий: что вердикт традиции не всегда есть громчайший голос данного мгновения и что верность порой носит на время одеяние нарушения покоя.

Что значит «традиция» в Православии

Спор колливадов предполагает особое понимание традиции, отличающее православное представление от просто консервативной привязанности к прошлому. В православном богословии Предание (Paradosis) не есть собрание старых обычаев, хранимых ради их древности; это живая передача единой веры — предание от апостолов вперёд всей жизни Церкви в Святом Духе. Писание, каноны соборов, творения отцов, литургия и её гимнография, иконографическое и подвижническое наследие — это не отдельные авторитеты, но грани единого связного залога, взаимно освещающие, носителем которого есть молящаяся Церковь (Kollyvades Movement, OrthodoxWiki; John Sanidopoulos, “The Kollyvades Fathers,” johnsanidopoulos.com). Именно это убеждение в связности и делало колливадов не желающими трактовать дисциплину дня поминовений как обособленное правило, которое можно прилаживать без последствий. Для них коснуться одной нити значило потянуть всю ткань, ибо целое было трудом того же Духа, водящего ту же Церковь. «Новшество» (kainotomia) есть в этой рамке нагруженное слово: оно именует не всякое изменение вообще — само предание развивалось и росло, — но введение новизны извне залога, изменение, движимое удобством, модой или чуждым началом, а не внутренней логикой веры. Колливады не противились всякому развитию; они противились новшеству в этом особом, уничижительном смысле, и они притязали — со значительной силой, — что именно их противники, ослабляя древнюю евхаристическую и литургическую дисциплину, были подлинными новаторами.

Просвещение и православный ответ

Колливадское обновление разворачивалось в те самые десятилетия, в которые европейское Просвещение достигало греческого мира, и два эти не могут быть всецело разделены. Греческое «просвещение под игом» несло, наряду со своим восстановлением письмен, ввоз западных рационалистических и реформаторских токов — уверенность в самовластном разуме, подозрение к унаследованному авторитету, побуждение к модернизации, тронувшее школы, в которых обучались люди как Никодим (см. Наксос и Святая Гора). Ответ колливадов на это был ни обскурантистским отказом, ни некритическим объятием, но чем-то тоньше. Они сами были учёными людьми — Никодим из учёнейших своего века, свободно владевший языками и осведомлённый в западных книгах, — и они обратили эту учёность не против традиции, но в её служение, подняв возвращение к источникам, бывшее всецело столь же намеренным и интеллектуально требовательным, как собственные обращения Просвещения к первым началам (Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com). Где западное Просвещение полагало норму в разуме, колливады полагали её в отцах и живой Церкви; где оно искало освобождения от прошлого, они искали обновления через более глубокое восстановление прошлого. Их движение, таким образом, лучше всего понимается не как бегство от восемнадцатого века, но как собственный отличительный ответ Православия на него — святоотеческое возрождение, предложенное как подлинная альтернатива рационалистическому (Kollyvades Movement, OrthodoxWiki).

Верность и ригоризм, пересмотренные

Обвинение в ригоризме заслуживает последнего, тщательного слова, ибо напряжение, которое оно именует, постоянно в жизни всякой предание-несущей Церкви и не особенно колливадам. Есть подлинная и повторяющаяся опасность, что ревность по традиции свернётся в жёсткость, которую сама традиция не освящает, — что страж наследия абсолютизирует своё собственное чтение его, примет суровость за верность и нарушит самый покой Церкви, которой мнит служить. Православная традиция имеет свои собственные исправители этой опасности, прежде всего начало икономии, пастырской гибкости, которой Церковь прилагает свои каноны с рассуждением и милостью к немощи верных, уравновешенной акривией, строгим соблюдением правила (Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com; Kollyvades Movement, OrthodoxWiki). Справедливейшая оценка, и та, к которой существенно пришла позднейшая традиция, есть, что колливады были правы в своих центральных делах и правы в своём принципе, тогда как не всякое полемическое излишество спора подлежит защите. Их восстановление частого Причащения и их возвращение к отцам были подлинным восстановлением собственной нормы традиции, оправданным конечным судом Церкви; осудительный жар, порой сопровождавший спор, принадлежит немощи спорщиков, а не правоте дела. Почтить колливадов, таким образом, есть не канонизировать ригоризм, но признать, что верность, даже когда она дорого стоит и даже когда она дразнит, может быть вернейшим служением, какое христианин воздаёт Церкви (Cavarnos, St. Nicodemos the Hagiorite, Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1974).

См. также

References

  • Kollyvades Movement. OrthodoxWiki, orthodoxwiki.org. (The principle of fidelity to liturgical tradition; the program of patristic return.)
  • Sanidopoulos, John. “The Kollyvades Fathers: The Renaissance of Greek Orthodoxy.” johnsanidopoulos.com (2020). On the movement as a deliberate return to the sources against innovation, and on the rigorism charge.
  • Kollyvades. Wikipedia. (The contested reception of the movement; the synodal acts and exiles.)
  • Cavarnos, Constantine. St. Nicodemos the Hagiorite. Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1974. For Nicodemus’s editorial program as the enactment of the Kollyvades principle.