Прославление и память

Кончина и прославление преп. Никодима: его мирная смерть на Святой Горе 14 июля 1809 года, истощённого своими трудами, в келье иконописцев, ходивших за ним; формальное прославление (канонизация) Вселенским Патриархатом Константинопольским 31 мая 1955 года, вместе с его собратом-колливадом свт. Макарием Коринфским; установление его памяти 14 июля; и его почитание по всему православному миру как «Святогорца», учителя трезвенной жизни.

Традиция: Греческое Православие / афонская (канонизирован в 1955 году)

Кончина (14 июля 1809)

Никодим умер так, как жил, — тихо, на Святой Горе, в нищете и труде. К последним годам своей жизни он был изнурён жизнью непрестанного труда, болезнью и лишениями своей подвижнической жизни; бесконечный труд пера истощил его. Нуждаясь в попечении, он пошёл жить к келье иконописцев, иеромонахов Стефана и Неофита Скуртеев, которые ходили за ним в его немощи (Repose of the Venerable Nicodemus the Hagiorite, Orthodox Church in America, oca.org, July 14). Там он мирно почил 14 июля 1809 года, в возрасте шестидесяти лет (Repose of the Venerable Nicodemus the Hagiorite, oca.org; Nicodemus the Hagiorite, Wikipedia). [Disputed: большинство источников, считая от рождения в 1749 году, дают его возраст при кончине как шестьдесят; «возраст шестидесяти» синаксаря ПЦА согласен с рождением в 1748/1749, расхождение в один год отмечено в Наксос и Святая Гора].

Традиция записывает, что он встретил смерть с безмятежностью приготовленного человека, причастившись Святых Таин, — частого Причащения, которое он потрудился восстановить Церкви (см. Трактат о Причащении). Его последние годы и смерть приводятся, согласно METHODOLOGY §3.5, так, как свидетельствует синаксарная и биографическая традиция.

Прославление (31 мая 1955)

Почти полтора века Никодим почитался на Святой Горе и в греческом мире как святой муж и учитель, его книги читались и его память хранилась, хотя он не был формально прославлен. Формальное прославление (канонизация) пришло от Вселенского Патриархата Константинопольского 31 мая 1955 года, когда Патриархат, при Патриархе Афинагоре, внёс Никодима в календарь святых (Nicodemus the Hagiorite, Wikipedia; Nicodemus of the Holy Mountain, OrthodoxWiki). Он был прославлен вместе с его собратом-колливадом и сотрудником свт. Макарием (Нотарасом) Коринфским — что подобающе, поскольку двое трудились вместе над «Добротолюбием» и трактатом о Причащении, и прославление положило печать Церкви совместно на обновление, которое они вели (см. Афонское обновление).

Прославление было, по сути, оправданием Церковью колливадов. Люди, которые при жизни были порицаемы, гонимы и (некоторые из них) изгнаны за свои дела — частое Причащение, целость литургической традиции, возвращение к отцам, — были ныне причтены к святым, их дела существенно восторжествовали по всему современному православному миру (см. Традиция против новшества и Спор). Как отмечено в рассмотрении его западных источников, прославление есть суд Церкви о его святости и его служении, совершённый в полном осознании учёных споров об его редакторских выборах (см. Невидимая брань и Духовные упражнения).

Память (14 июля)

Преп. Никодим поминается 14 июля, в день его кончины (Repose of the Venerable Nicodemus the Hagiorite, oca.org; Nicodemus the Hagiorite, Wikipedia). В его память Церковь чтит его как Никодима Святогорца — «Святой Горы» — титул, что навеки прикрепляет его к Афону, которому он служил, и празднует его как учителя трезвенной жизни, редактора отцов и светильника православного духовного возрождения. Служба (акoлуфия) и гимны были сложены для его поминовения, что подобающе для человека, который сам поставил службы стольких иных святых (см. Христианская мораль и гимнография).

Почитание по всему православному миру

Хотя прославленный Константинополем и наиболее дома в греческой и афонской традиции, Никодим почитается по всему православному миру, и его культ следует распространению его трудов. Где читаются «Добротолюбие» и «Добротолюбие» — то есть по всей Православной Церкви и далеко за её пределами, — Никодим чтится как их зодчий (см. Добротолюбие и его распространение). Славянские Церкви, чьё духовное возрождение столь глубоко пило из паисиевского «Добротолюбия» и из «Невидимой брани», держат его в особой чести как сотрудника их собственных преп. Паисия Величковского и свт. Феофана Затворника (см. Свт. Феофан Затворник). На Святой Горе его память лелеется как одного из величайших афонских отцов новой эпохи, и его икона — часто изображающая его с книгой или пером, эмблемами его призвания, — широко почитается.

Его мощи и его келья на Афоне суть предметы паломничества, и его ходатайство искомо особенно теми, кто занят изучением и переводом отцов, духовной жизнью трезвения и трудом православного издательства, — самыми трудами, которым он отдал свою жизнь.

Смерть, поведанная синаксарём

Обстоятельства последних лет и кончины Никодима доходят до нас через синаксарную и биографическую традицию, и они приводятся здесь, согласно METHODOLOGY §3.5, так, как свидетельствуют эти источники, а не как независимо удостоверенный факт (Repose of the Venerable Nicodemus the Hagiorite, Orthodox Church in America, oca.org, July 14). Традиция чертит портрет человека, низложенного своими собственными трудами: истощённый жизнью у пера, ослабленный болезнью и подвижническим лишением, он не мог более ходить за собою и был принят иеромонахами-иконописцами Стефаном и Неофитом Скуртеями, которые ходили за ним в их келье до конца (Repose of the Venerable Nicodemus the Hagiorite, oca.org). Она записывает, что он встретил смерть со спокойствием приготовленного человека, причастившись Святых Таин, — частого Причащения, которое он потрудился восстановить (см. Трактат о Причащении). Жизнеописание Константина Каварноса сохраняет ту же традицию подвижника, истощённого в служении Церкви и умершего в нищете на Горе, которую он никогда не покидал (Cavarnos, St. Nicodemos the Hagiorite, Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1974). Эти подробности принадлежат к жанру жития святого и привязаны к их свидетельству, а не выдвигаются как удостоверенная биография.

Прославление 1955 года в контексте

Формальное прославление 1955 года лучше всего понимается против момента Церкви, которая его изрекла. Оно пришло от Вселенского Патриархата Константинопольского при Патриархе Афинагоре, который взошёл на престол в 1948 году и предстоял периоду, в который современный православный мир сознательно восстанавливал и вновь утверждал своё святоотеческое и исихастское наследие (Nicodemus the Hagiorite, Wikipedia; Nicodemus of the Holy Mountain, OrthodoxWiki). Причесть Никодима к святым в 1955 году было, в этом свете, актом Церкви, читающей свою собственную новую историю: тот самый человек, чьё «Добротолюбие» и редакторские труды посеяли духовное возрождение, тогда набиравшее силу, был ныне поставлен, поименно, среди тех, чью святость провозглашает Церковь. Акт увенчал полтора века, в течение которых Никодим уже почитался неформально на Святой Горе и по всему греческому миру, его книги читались и его память хранилась, причём его прославление подтвердило культ, который верные долго поддерживали (Nicodemus of the Holy Mountain, OrthodoxWiki).

Совместное прославление со свт. Макарием

Что Никодим был прославлен вместе со свт. Макарием (Нотарасом) Коринфским, есть не случайность календаря, но подобающая печать на разделённом труде (Nicodemus of the Holy Mountain, OrthodoxWiki; см. Афонское обновление). Двое трудились бок о бок над «Добротолюбием» и над делом частого Причащения; Макарий принёс Никодиму рукописи и поставил его редактировать, и обновление, которое продвигал каждый, было единым обновлением, не двумя. Прославляя их совместно, Церковь положила свою печать на движение колливадов в целом — движение, чьи вожди при жизни были порицаемы, гонимы и в некоторых случаях изгнаны за те самые дела (частое Причащение, целость литургической традиции, возвращение к отцам), что были ныне существенно торжествующими по всему православному миру (см. Традиция против новшества; Спор). Прославление было, таким образом, оправданием Церковью колливадов, изречённым в полном осознании учёных споров об редакторских выборах Никодима и покоящим своё суждение на его святости и его служении (см. Невидимая брань и Духовные упражнения).

Служба, почитание и икона

Для его поминовения 14 июля Церковь обладает службой (акoлуфией) и гимнами — подобающий возврат, поскольку Никодим сам поставил службы стольких иных святых, чьи последования были скудны (Repose of the Venerable Nicodemus the Hagiorite, oca.org; см. Христианская мораль и гимнография). В этот день Церковь чтит его как Никодима Святогорца — «Святой Горы» — празднуя его как учителя трезвенной жизни, редактора отцов и светильника православного духовного возрождения (Commemoration of Saint Nicodemus the Hagiorite, Orthodox Times, orthodoxtimes.com). Его иконография, как образовала её традиция, обыкновенно изображает его как монаха, держащего книгу или перо — эмблемы призвания, которым он служил Церкви, — и его икона широко почитается всюду, где читаются его труды (Nicodemus of the Holy Mountain, OrthodoxWiki). Эти черты его культа, как и рассказ об его смерти, приводятся так, как свидетельствует агиографическая и литургическая традиция, согласно METHODOLOGY §3.5, и они показывают, как Церковь избрала помнить его: не как правителя или чудотворца обыкновенного рода, но как святого редактора, чьё перо было его аскезой.

См. также

References

  • Repose of the Venerable Nicodemus the Hagiorite. Orthodox Church in America, oca.org, Lives of the Saints, July 14. (Death at the kelli of Stephen and Neophytos; reposed peacefully 14 July 1809 at age sixty.)
  • Nicodemus the Hagiorite. Wikipedia (used to locate the glorification date, cross-checked against OrthodoxWiki): died 14 July 1809; canonized by the Patriarchate of Constantinople on 31 May 1955; feast July 14.
  • Nicodemus of the Holy Mountain. OrthodoxWiki, orthodoxwiki.org. (Glorification on 31 May 1955; feast July 14; veneration.)
  • Commemoration of Saint Nicodemus the Hagiorite. Orthodox Times, orthodoxtimes.com. (The feast and commemoration.)
  • Cavarnos, Constantine. St. Nicodemos the Hagiorite (Modern Orthodox Saints, vol. 3). Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1974. (The tradition of his last years, ascetic labors, and repose; reported per METHODOLOGY §3.5.)