Евергетин и Синаксарист

Ещё два из монументальных антологических трудов Никодима и сопровождавшие их издания: «Евергетин» (1783), великое тематическое собрание изречений и деяний пустыннических и византийских подвижнических отцов; «Синаксарист», его обширная рецензия Житий святых, расположенных по церковному году; «Эксомологитарион», его пособие для духовников; и его критические издания преп. Симеона Нового Богослова и свт. Григория Паламы, которыми он возвратил в обращение двух верховных богословов опыта Бога.

Традиция: Греческое Православие / афонская (канонизирован в 1955 году)

Евергетин (1783)

Евергетин (Synagōgē tōn theophthongōn rhēmatōn kai didaskaliōn) есть великая тематическая антология подвижнических отцов — систематическое собрание изречений, советов и назидательных повествований пустынных монахов и византийской подвижнической традиции, расположенных по духовному предмету (о смирении, о помыслах, о молитве, о послушании и так далее). Его ядро происходит из составления одиннадцатого века Павла Евергетина, основателя монастыря Богородицы Евергетиды («Благодетельницы») в Константинополе, от которого труд берёт своё имя; Никодим и круг колливадов переиздали и опубликовали его, причём первое печатное издание явилось в Венеции в 1783 году, год спустя после «Добротолюбия» и наряду с трактатом о Причащении (Kollyvades, Wikipedia, перечисляя «Евергетин» среди колливадских изданий 1783 года; Nicodemus of the Holy Mountain, OrthodoxWiki).

«Евергетин» дополняет «Добротолюбие». Где «Добротолюбие» собирает более высокие трезвенные и созерцательные тексты, «Евергетин» собирает практическую подвижническую мудрость пустыни в повествовательной и притчевой форме — «Изречения пустынных отцов» и им сродное, организованные для назидания и употребления. Вместе две антологии полагают пред читателем всё наследие восточной монашеской духовности, практическое и созерцательное, и обе служили колливадской цели возвращения к отцам (см. Афонское обновление).

Синаксарист (Жития святых)

Среди наиболее трудоёмких трудов Никодима была его рецензия Синаксариста — Житий святых, расположенных по календарю церковного года, по святому или святым на каждый день. Никодим предпринял обширный пересмотр и обогащение существующей греческой синаксарной традиции, исправляя, восполняя и упорядочивая Жития в всеобъемлющее собрание для литургического и молитвенного употребления (Nicodemus of the Holy Mountain, OrthodoxWiki; Constantine Cavarnos, St. Nicodemos the Hagiorite, Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1974). «Синаксарист» стал основоположным источником для греческого календаря святых и, через позднейшие переводы и приспособления, для агиографической традиции более широкого православного мира. В согласии с METHODOLOGY §3.5 должно помнить, что «Синаксарист» есть агиографическое собрание: он передаёт Жития так, как их приняла традиция, и его повествования должно читать как почитание Церковью её святых, а не как критическую биографию.

Эксомологитарион (Пособие для исповеди)

Тесно связанный с его каноническим трудом, Никодим также сложил Эксомологитарион — Пособие для духовников (и для кающихся), практическое руководство к таинству исповеди, опирающееся на каноны (ту же традицию, которую он собрал в «Пидалионе»; см. Пидалион) и на святоотеческую пастырскую мудрость. Оно наставляет священника-духовника в различении грехов, в наложении епитимий (epitimia) с пастырской мерой и в духе врачевания, а не простого наказания, в котором должно совершаться таинство (Nicodemus of the Holy Mountain, OrthodoxWiki). «Эксомологитарион» есть пастырское приложение канонической учёности Никодима, и он стоит на пересечении его канонического и его духовного письма (см. Книга душепопечительных советов; Православие: Духовное руководство).

Издания Симеона Нового Богослова и Григория Паламы

Среди наиболее значительных из редакторских трудов Никодима были его издания двух верховных богословов прямого опыта Бога:

  • Преп. Симеон Новый Богослов (949–1022), византийский мистик видения божественного света и сознательного опыта благодати, чьи сочинения Никодим отредактировал и приготовил к изданию, возвращая Церкви одного из дерзновеннейших свидетелей опытного сердца православной традиции (Nicodemus of the Holy Mountain, OrthodoxWiki; см. Преп. Симеон Новый Богослов).
  • Свт. Григорий Палама (1296–1359), защитник исихастов четырнадцатого века и богослов нетварных энергий, который венчает само «Добротолюбие». Никодим трудился над изданием сочинений Паламы — труд великой важности, поскольку многое у Паламы оставалось неизданным и недоступным, а восстановление паламитского богословия станет центральной заботой Православия двадцатого века (Nicodemus of the Holy Mountain, OrthodoxWiki; см. Свт. Григорий Палама).

Редактируя Симеона и Паламу, Никодим делал для этих отдельных отцов то, что «Добротолюбие» делало для трезвенной традиции в целом: спасая богословие опыта Бога — обожение, видение света, энергии Бога, познаваемые в молитве — от забвения и вкладывая его обратно в руки Церкви (см. Православие: Обожение; Святоотеческий ум). Эти издания вместе с «Добротолюбием» делают Никодима одним из главных зодчих современного восстановления исихастского и паламитского богословия.

Масштаб достижения

Взятый воедино — «Добротолюбие», «Евергетин», «Синаксарист», «Пидалион», издания Симеона и Паламы, трактат о Причащении, духовные сочинения и гимнография, ещё подлежащая рассмотрению, — выпуск Никодима поразителен для одной рабочей жизни на Святой Горе, без университета, в зависимости от монастырских рукописей и далёких типографий. Единство под разнообразием есть колливадская цель: во всяком жанре — духовном, каноническом, агиографическом, литургическом, богословском — восстановить подлинные источники православной жизни и вернуть их, употребимыми, Церкви. Антологист пустыни и редактор мистиков есть один и тот же человек, делающий один труд во многих формах.

Павел Евергетин и монастырь Благодетельницы

«Евергетин» несёт в самом своём имени память дома, который его произвёл. Монастырь Богородицы Евергетиды — «Благодетельницы» — был основан вне стен Константинополя в одиннадцатом веке и стал, под началом Павла Евергетина (умер в 1054) и его преемника Тимофея, одним из влиятельнейших средоточий византийской монашеской жизни, чей типикон (устав) образовал дисциплину домов по всему православному миру (Kollyvades, Wikipedia; Nicodemus of the Holy Mountain, OrthodoxWiki). Великим трудом Павла было собрать из обширной литературы пустыни и отцов систематическую антологию подвижнического совета, расположенную по теме, а не по автору, дабы монах, ищущий ум отцов о смирении, или о брани помыслов, или о молитве, мог найти их голоса собранными в одном месте. Когда Никодим и круг колливадов переиздали и напечатали это составление в Венеции в 1783 году, они не слагали новый труд, но восстанавливали древний к обращению — в точности то редакторское призвание, что определяет весь выпуск Никодима (см. Афонское обновление).

Традиция Апофтегм за Евергетином

Глубоким родником «Евергетина» есть Apophthegmata Patrum, «Изречения пустынных отцов» — корпус кратких, едких слов и деяний монахов четвёртого и пятого веков Египта, Палестины и Сирии, переданных сперва устно, а затем в письменных собраниях, расположенных либо по алфавиту по старцу, либо систематически по предмету (Nicodemus of the Holy Mountain, OrthodoxWiki). Эта литература есть основоположный документ христианского монашества, и её гений есть её конкретность: она учит не отвлечённым трактатом, но памятуемым словом аввы своему ученику, рассказом об одолённом искушении, кратким советом, что западает в память. «Евергетин» собирает это и сродные ему подвижнические повествования в тематический порядок и так передаёт практическую мудрость пустыни в форме, лучше всего пригодной к формированию. Где «Добротолюбие» собирает более высокие трезвенные и созерцательные тексты о хранении сердца и молитве ума, «Евергетин» поставляет начальную и незаменимую почву — практическую аскезу послушания, терпения и отсечения собственной воли, — без которой высшая молитва не имеет основания (Kollyvades, Wikipedia; см. Святоотеческий ум).

Жанр синаксаря и его метод

«Синаксарист» принадлежит к особому и древнему жанру, и понимание этого жанра существенно для верного его чтения. Синаксарь есть собрание Житий святых, расположенных по литургическому календарю, — святой или группа святых, поминаемых в каждый день церковного года, — составленное для чтения на синаксисе, собрании для богослужения, и в монашеских трапезных и частном молении (Nicodemus of the Holy Mountain, OrthodoxWiki; Constantine Cavarnos, St. Nicodemos the Hagiorite, Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1974). Его цель литургична и назидательна, а не архивна: он полагает пред верными, день за днём, живые примеры тех, кто был обожен, дабы сам календарь стал школой святости. Рецензия Никодима исправила, восполнила и упорядочила существующую греческую синаксарную традицию в всеобъемлющее целое. В согласии с METHODOLOGY §3.5 «Синаксарист» должно читать за то, что он есть, — агиографию, привязанную к свидетельству традиции, а не удостоверенную как критическая биография. Он передаёт Жития так, как их приняла и почтила Церковь; его повествования суть свидетельство памяти и любви Церкви к её святым, и честный читатель чтит это намерение, не принимая молитвенное повествование за документальную историю (Cavarnos, St. Nicodemos the Hagiorite, 1974).

Эксомологитарион и врачевание исповеди

Эксомологитарион заслуживает более полного веса, ибо он показывает, как канонические и духовные труды Никодима сходятся в единой пастырской цели. Пособие наставляет священника-духовника не просто в букве канонов, управляющих отдельными грехами, но в духе, в котором должно совершаться исповедь, — как таинство врачевания, а не судебного наказания (Nicodemus of the Holy Mountain, OrthodoxWiki). Епитимии (наказания), которые налагает духовник, суть, в понимании Никодима, лекарства, прилаженные к ране и к силе кающегося, прилагаемые с рассуждением (diakrisis), отличающим искусного врача душ от простого блюстителя правил (см. Православие: Духовное руководство). Опираясь на ту же каноническую традицию, собранную в «Пидалионе» (см. Пидалион), и на святоотеческую мудрость духовных отцов, «Эксомологитарион» переводит обширную учёность Никодима в близкую обстановку исповедальни, где вероучение и канон становятся врачеванием отдельной души (см. Книга душепопечительных советов).

Почему издания Симеона и Паламы имели значение

Полная значимость никодимовых изданий Симеона Нового Богослова и Григория Паламы стала зрима лишь в век после его смерти. Возвращая этих богословов прямого опыта Бога в обращение, Никодим заложил почву для восстановления паламитского богословия двадцатого века, которое переобразует современную православную мысль, — переоткрытия различения между непознаваемой сущностью Бога и Его нетварными энергиями, обожения как сознательного причастия божественной жизни и исихастской молитвы, которой ищется это причастие (Nicodemus of the Holy Mountain, OrthodoxWiki; см. Православие: Обожение). Когда богословы современного православного возрождения обратились к Паламе как к ответу на западно-пленённое схоластическое богословие, они опирались на свидетеля, чьи тексты Никодим потрудился сделать доступными. В этом антологист пустыни оказался также пророком будущего: источники, которые он собрал для назидания своего собственного века, стали основанием, на котором позднейший век перестроил богословие Церкви об опыте Бога (см. Свт. Григорий Палама; Преп. Симеон Новый Богослов).

См. также

References

  • Kollyvades. Wikipedia. (The Evergetinos, 1783, among the Kollyvades publications.)
  • Nicodemus of the Holy Mountain. OrthodoxWiki, orthodoxwiki.org. (The Evergetinos; the Synaxaristes / Lives of the Saints; the Exomologetarion; the editions of Symeon the New Theologian and Gregory Palamas.)
  • Cavarnos, Constantine. St. Nicodemos the Hagiorite (Modern Orthodox Saints, vol. 3). Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1974. For the catalogue and character of the anthological and editorial works.
  • The Evergetinos of Paul Evergetinos (11th c.), re-edited and published by Nicodemus and the Kollyvades circle, Venice 1783; English translations exist of the four-volume collection.