Влияние и научная литература

Мера наследия Никодима и литература, что его изучает: всемирное добротолюбское возрождение двадцатого века, которым его афонская антология переобразила православную и даже неправославную духовность; его место как предтечи неопатристического синтеза и современного восстановления исихазма и паламизма; диаспорные каналы (русский, греческий и англоязычный), через которые распространился его труд; и современная научная литература — Константин Каварнос, Элия Читтерио, епископ Хризостом и источниковедческие и исторические исследования, — что изучила его жизнь, его обширный выпуск и его оспариваемое использование западных источников.

Традиция: Греческое Православие / афонская (канонизирован в 1955 году)

Добротолюбское возрождение

Единый величайший факт наследия Никодима есть всемирное добротолюбское возрождение двадцатого века. Антология, которую он составил со свт. Макарием в 1782 году (см. Составление Добротолюбия), после своего долгого прохода через церковнославянский и русский, достигла англоязычного мира в полном переводе Палмера, Шеррарда и Уэра (1979–) и стала одним из влиятельнейших трудов христианской духовности эпохи (см. Добротолюбие и его распространение). Восстановление исихастской молитвы — Иисусовой молитвы, трезвения, молитвы сердца — как живого средоточия православной духовной жизни, в монастырях от Афона до Америки и среди бесчисленных мирян, покоится существенно на распространении «Добротолюбия». «Добротолюбское возрождение» есть ныне признанная категория в изучении новой христианской духовности, и Никодим есть его признанный источник (Philokalia, Encyclopædia Britannica; см. Православие: Иисусова молитва).

Возрождение досягнуло далеко за пределы канонической Православной Церкви. «Добротолюбие» и Иисусова молитва вошли в западную христианскую духовность, изучение мистики и более широкий новейший поиск созерцательной практики; «Откровенные рассказы странника» и английское «Добротолюбие» читаются католиками, протестантами и ищущими без всякой неподвижной традиции (см. Добротолюбие и его распространение). Никодим, афонский редактор, стал, непредвиденно, учителем молитвы новейшему миру.

Предтеча неопатристического синтеза

Влияние Никодима бежит не только через «Добротолюбие», но через метод, который оно воплощает, — «возвращение к отцам» (см. Святоотеческий ум). Господствующее движение православного богословия двадцатого века, неопатристический синтез, призванный Георгием Флоровским и продолжаемый Владимиром Лосским, Иоанном Мейендорфом и другими, был по существу той программой, что Никодим и колливады осуществили двумя веками ранее: восстановлением святоотеческого ума как нормы православной мысли, а с ним восстановлением исихазма и богословия свт. Григория Паламы — чьи сочинения Никодим потрудился редактировать и чьё богословие венчает «Добротолюбие» (см. Евергетин и Синаксарист и Свт. Григорий Палама). «Паламитское возрождение» двадцатого века стоит на основаниях, которые помог заложить Никодим.

Здесь есть подлинная ирония, достойная поименования. Флоровская критика «западного пленения» православного богословия — та самая рамка, что оспаривает заимствования Никодима из Скуполи и Пинамонти (см. Рассуждение в заимствовании) — сама есть наследницей никодимова возвращения к отцам. Никодим есть, таким образом, и предтеча неопатристического движения, и, в вопросе об его западных источниках, один из его казусов. Напряжение реально и есть частью того, что делает его столь интересной фигурой в современном православном самопонимании.

Каналы передачи

Влияние Никодима текло через узнаваемые каналы, каждый рассмотренный в ином месте этого собрания:

  • Русский канал: через церковнославянское «Добротолюбие» преп. Паисия Величковского и русское «Добротолюбие» и «Невидимую брань» свт. Феофана Затворника, в русское монашеское и оптинское возрождение (см. Свт. Феофан Затворник; Преп. Амвросий Оптинский).
  • Греческий и афонский канал: через непрерывное чтение его трудов на Святой Горе и в греческом мире, в современное афонское возрождение и таких фигур, как преп. Паисий Святогорец, в котором добротолюбское и колливадское наследие живёт дальше (см. Преп. Паисий Святогорец).
  • Англоязычный и диаспорный канал: через английские переводы середины века и позднейшие (Кадлубовский и Палмер; Палмер, Шеррард и Уэр) и через издательские труды православной диаспоры — включая Братство преп. Германа Аляскинского и таких фигур, как иеромонах Серафим (Роуз), которые унесли добротолюбское и святоотеческое наследие в англоязычное Православие (см. Иеромонах Серафим (Роуз)).

Научная литература

Современная научная литература о Никодиме существенна и растёт, и это собрание опиралось на её главные нити:

  • Константин Каварнос, St. Nicodemos the Hagiorite (Modern Orthodox Saints, vol. 3; Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1974) — стандартное англоязычное исследование жизни и трудов, основоположный справочник по биографии Никодима и каталогу его сочинений.
  • Элия Читтерио — итальянский учёный, чьи подробные источниковедческие исследования трудов Никодима, особенно приспособлений западных душеполезных книг, точно картографируют, что Никодим взял, изменил и оправославил; труд Читтерио централен для уравновешенной оценки вопроса о западных источниках (см. Невидимая брань и Духовные упражнения).
  • Епископ Хризостом (Этнский) и другие православные писатели, изучавшие движение колливадов и место Никодима в нём, поставляя его внутри обновления восемнадцатого века и современной рецепции.
  • Введения переводчиков к английскому «Добротолюбию» (Уэр и Шеррард), к «Невидимой брани» (H. A. Hodges) и к «Книге» (George Bebis), которые составляют существенный корпус истолковательной науки сами по себе.
  • Более широкая историческая и источниковедческая литература о движении колливадов, споре о частом Причащении и добротолюбском возрождении, включая труд, обозренный Джоном Санидопулосом и другими.

Научная литература не единодушна — об западных источниках особенно она простирается от тёплой защиты до острой критики (см. спорную помету в Невидимая брань и Духовные упражнения) — но она единодушна в центральном пункте: что Никодим Святогорец есть одна из поворотных фигур новой православной истории, редактор-святой, чьи труды, более всякого иного отдельного лица, сделали святоотеческое и исихастское наследие доступным современному православному миру.

Последняя мера

Вернейшая мера наследия Никодима парадоксальна. Он не искал славы, ничего не основал, никем не управлял; он провёл свою жизнь за письменным столом, переписывая и исправляя слова других. И именно из-за этого сокровенного, самоумаляющего труда его влияние есть всюду, где читается «Добротолюбие», всюду, где молится Иисусова молитва из его страниц, всюду, где отцы принимаются как живая норма православной жизни. Монах с Наксоса, который желал лишь служить традиции, стал одним из главных образователей современного Православия. Это подобающее наследие святого, чья святость была своего рода редактированием — терпеливым, молитвенным, себя-забывающим служением вложения правых слов в правые руки.

Глобальный охват добротолюбского возрождения

Географическая и исповедная широта добротолюбского возрождения достойна более полного измерения, ибо это есть то, что поднимает Никодима от фигуры греческой церковной истории до учителя новейшего мира. От своего афонского начала в 1782 году антология распространилась сперва в славянский мир и затем, в двадцатом веке, в англоязычный, где полный перевод Палмера, Шеррарда и Уэра (1979–) поставил её среди наиболее широко читаемых трудов христианской духовности эпохи (Philokalia, Encyclopædia Britannica; см. Добротолюбие и его распространение). Её охват не остановился у канонической Православной Церкви: «Добротолюбие» и Иисусова молитва вошли в римско-католическую и протестантскую духовность, в академическое изучение мистики и в более широкий современный поиск созерцательной практики, отчасти несомые популярностью «Откровенных рассказов странника», которые драматизировали добротолюбскую молитву для огромного круга читателей (см. Добротолюбие и его распространение). «Добротолюбское возрождение» есть ныне признанная категория в изучении новой христианской духовности, и Никодим есть его признанный источник — афонский редактор, ставший, непредвиденно, учителем молитвы читателям всякой традиции и никакой (Philokalia, Encyclopædia Britannica).

Сокровенный редактор и обширное влияние

Есть парадокс в сердце рецепции Никодима, к которому наука непрестанно возвращается: несоразмерность между сокровенностью человека и величиной его влияния. Он был редактором и составителем, а не оригинальным системостроителем; многое из того, что несёт его отпечаток, есть труд других, который он собрал, расположил, исправил и пустил в обращение (Cavarnos, St. Nicodemos the Hagiorite, Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1974). Однако именно редакторское призвание — выбор текстов, написание введений, труд делания рассеянной традиции доступной и употребимой — оказалось имеющим дальше всего досягающий охват, ибо оно вложило самих отцов обратно в руки Церкви (см. Святоотеческий ум). Современное изучение Никодима должно было, в некотором смысле, восстановить свой собственный предмет: показать, что самоумаляющий составитель был решающим богословским деятелем и что форма его святости — святость, выраженная через редактирование, — сама есть вещью, достойной понимания (Cavarnos, St. Nicodemos the Hagiorite, 1974). Повторяющаяся задача науки есть сделать зримым влияние, что работало, по замыслу, через слова других.

Переводчики как толкователи

Отличительная черта современной науки есть то, что некоторые из её наиболее значительных трудов встроены в переводы, а не монографии. Введения и аппарат, что сопровождают английское «Добротолюбие» (Каллист Уэр и Филип Шеррард), «Невидимую брань» (H. A. Hodges) и «Книгу душепопечительных советов» (George S. Bebis), составляют существенный корпус истолковательной науки, обрамляя Никодима для английского читателя и поставляя его труды внутри трезвенного и колливадского контекста (Palmer, Sherrard, and Ware, trans., The Philokalia: The Complete Text, London: Faber, 1979–; St. Nicodemus, A Handbook of Spiritual Counsel, trans. Peter A. Chamberas, intro. George S. Bebis, New York/Mahwah: Paulist Press, 1989). Эти предварительные очерки образовали то, как поколение англоязычных читателей понимает Никодима, и они сидят наряду с посвящёнными исследованиями — стандартным англоязычным жизнеописанием и трудами Константина Каварноса, источниковедческим картографированием западных приспособлений Элии Читтерио и обзорами движения колливадов епископа Хризостома Этнского, Джона Санидопулоса и других — как часть литературы, что существенна, растёт и далеко не единодушна (Cavarnos, St. Nicodemos the Hagiorite, 1974; Citterio, source-critical studies; Sanidopoulos, “The Kollyvades Fathers,” johnsanidopoulos.com). Об западных источниках особенно наука простирается от тёплой защиты до острой критики, однако она единодушна в центральном суждении: что Никодим Святогорец есть одна из поворотных фигур новой православной истории.

См. также

References

  • Cavarnos, Constantine. St. Nicodemos the Hagiorite (Modern Orthodox Saints, vol. 3). Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1974. The standard English life-and-works.
  • Citterio, Elia. Source-critical studies of Nicodemus’s writings and his adaptations of Western sources (Italian scholarship; see the surveys in the secondary literature). For the precise mapping of Nicodemus’s use and transformation of his sources.
  • Florovsky, Georges. Ways of Russian Theology and “St Gregory Palamas and the Tradition of the Fathers.” For the neo-patristic synthesis and the “Western captivity” framework.
  • Palmer, G. E. H., Philip Sherrard, and Kallistos Ware, trans. The Philokalia: The Complete Text. London: Faber, 1979–. The translators’ introductions on the Philokalic revival and Nicodemus’s role.
  • Sanidopoulos, John. “The Kollyvades Fathers: The Renaissance of Greek Orthodoxy.” johnsanidopoulos.com (2020). On the movement, its leaders, and its reception.
  • Philokalia. Encyclopædia Britannica, britannica.com. (The diffusion and modern influence of the Philokalia.)
  • Nicodemus of the Holy Mountain. A Handbook of Spiritual Counsel, trans. Peter A. Chamberas, intro. George S. Bebis. New York/Mahwah: Paulist Press (Classics of Western Spirituality), 1989. (Bebis’s introduction among the translators’ interpretive scholarship.)