Трактат о частом Причащении

Колливадский трактат «О частом Причащении Пречистых Таин Христовых» (Περὶ τῆς συνεχοῦς μεταλήψεως), впервые изданный в 1783 году: его начало в круге колливадов вокруг свт. Макария Коринфского, его устойчивый святоотеческий и канонический довод о том, что право приготовленные верные должны причащаться часто — даже постоянно, — а не господствовавшие три-четыре раза в год, евхаристическое возрождение, которое он стремился разжечь, и многослойный вопрос об его авторстве, в котором Никодим есть редактор и переработчик, давший труду его непреходящую форму.

Традиция: Греческое Православие / афонская (канонизирован в 1955 году)

Проблема, к которой обратился трактат

К восемнадцатому веку обычай затвердел по большей части православного мира: миряне, и даже многие монахи, принимали Святое Причащение лишь три-четыре раза в год — на великие посты и праздники — и приступали к Чаше изредка в остальное время (Kollyvades, Wikipedia; John Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com). Причины были отчасти благоговейными (чувство недостоинства, страх причаститься неприготовленным) и отчасти простой инерцией долгого навыка. Колливады расценивали эту редкость как отпадение от практики ранней Церкви и отцов, которые побуждали верных приступать к Тайнам часто, даже ежедневно, при условии, что они приходили право приготовленными покаянием, исповедью, постом и чистой совестью. Восстановить частое Причащение стало, наряду с вопросом о литургической традиции, центральным делом обновления (см. Афонское обновление).

Происхождение и авторство

Трактат о частом Причащении возник внутри круга колливадов. Его происхождение связано прежде всего со свт. Макарием Коринфским, заказчиком-покровителем движения; труд явился в печати в 1783 году, год спустя после «Добротолюбия» (Kollyvades, Wikipedia, перечисляя «О частом Святом Причащении» среди колливадских изданий 1783 года). Вопрос о точном авторстве подлинно многослоен, и источники трактуют его с тщанием.

[Disputed: авторство трактата о частом Причащении различно приписывается. Более ранняя форма приписывается свт. Макарию Коринфскому (порой опирающемуся на ещё более ранний колливадский материал, включая труд, связанный с Неофитом Кавсокаливитом); переработанная и расширенная форма, в которой труд стал влиятельным, есть та, что подготовлена преп. Никодимом Святогорцем, так что трактат обыкновенно цитируется под его именем. Наука потому представляет его как колливадский совместный труд — начатый Макарием, получивший развитую форму от Никодима, — а не как единоличное сочинение кого-либо из них (Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com; Nicodemus of the Holy Mountain, OrthodoxWiki)]. Согласно METHODOLOGY §2.1 и §2.3, многослойное авторство сохраняется явным; труд принадлежит движению, а Никодим есть его редактор-переработчик, роль, проходящая через весь его выпуск (см. Становление редактора).

Довод

Трактат поднимает своё дело от двух авторитетов, которым колливады доверяли превыше всего: Писания и отцов, поставленных внутри канонов. Его довод гласит, по существу:

Евхаристия есть насущный хлеб Церкви. Господь научил Своих учеников просить «хлеба нашего насущного (epiousios)» (Мф. 6:11), который отцы читали евхаристически; ранние христиане, свидетельствуют Деяния Апостольские, «постоянно пребывали… в преломлении хлеба» (Деян. 2:42, 46). Частое принятие есть апостольская и святоотеческая норма, а не новшество.
Отцы побуждают к частому Причащению. Трактат собирает свидетельство свт. Иоанна Златоуста, свт. Василия Великого и других, которые увещевают верных приступать к Тайнам часто и которые сетуют о нерадивом отсутствии у Чаши. Уклоняться есть само по себе вина; Литургия приносится, дабы верные причащались.
Каноны полагают частое Причащение. Каноническое законодательство (в частности, канон, налагающий наказание на верных, которые присутствуют на Литургии, но удаляются прежде Причащения без причины) предполагает, что приготовленные верные будут причащаться, — довод, который Никодим, будущий составитель «Пидалиона», был особенно снаряжён нажать (см. Пидалион).
Достоинство есть покаянием, а не редкостью. Никто никогда не «достоин» бесконечного дара; приготовление есть покаянием, исповедью, постом и исправлением жизни, а не уклонением. Сделать редкость заменой покаяния значит не уразуметь Тайны.

Трактат не советует безрассудного или неприготовленного принятия — довод, который его защитники подчёркивали против обвинения в непочтении (см. Спор). Он побуждает к приготовленной частоте: верные должны делать себя готовыми и затем приступать часто, как Церковь всегда замышляла.

Евхаристическое возрождение, которого искали

Более глубокой целью трактата было обновление всей евхаристической жизни Церкви. Колливады видели редкость Причащения и симптомом, и причиной более широкого духовного охлаждения — Церкви, которая приходила к Литургии как зрители, а не причастники. Восстановить частое Причащение значило восстановить Литургию к её цели, а верных к их наследию, связывая евхаристическую и подвижническо-трезвенную нити обновления воедино: трезвение, которому учит «Добротолюбие», и частое Причащение, к которому побуждает трактат, суть два аспекта единой жизни во Христе (см. Трезвение и чувства; Православие: Божественная литургия).

Эта цель, яростно встреченная сопротивлением в свои дни, была существенно осуществлена по всему современному православному миру, где частое Причащение приготовленных верных ныне широко одобряется, — оправдание, разбираемое, вместе со спором, ему предшествовавшим, в следующем файле.

Святоотеческое свидетельство в более полной глубине

Сила трактата лежит в плотности его святоотеческого обращения, и стоит раскрыть, почему отцы, которых он призывает, весят столь тяжко. Свт. Иоанн Златоуст, чью Литургию Православная Церковь служит главным образом, неоднократно обличал тех, кто выстаивал Божественную литургию, но не приступал бы к Чаше, спрашивая, для чего, по их мнению, есть приношение, если не для их причащения; его беседы трактуют навычное уклонение не как смирение, но как неспособность почтить Тайну, что предлагается верным (John Sanidopoulos, “The Kollyvades Fathers,” johnsanidopoulos.com; Kollyvades, Wikipedia). Свт. Василий Великий, прямо спрошенный, как часто должно причащаться, памятен похвалением частого — поистине ежедневного — принятия как доброго и полезного, ссылаясь на собственные слова Господа, что есть плоть Его и пить кровь Его значит иметь жизнь (ср. Ин. 6:53–56). Трактат собирает эти голоса не как разрозненные доказательные тексты, но как последовательный ум ранней Церкви, в котором Евхаристия была обыкновенной еженедельной — часто ежедневной — пищей христиан, и отсутствие на ней требовало оправдания, а не наоборот (Kollyvades, Wikipedia). Восстанавливая это свидетельство, Никодим хотел показать, что частое Причащение было не колливадским новшеством, но восстановлением апостольской и святоотеческой нормы, которой Церковь тихо дала угаснуть (см. Афонское обновление).

Евхаристия и подвижническая жизнь

Более тонкое измерение трактата есть то, как он соединяет Чашу со всей подвижнической борьбой, отказываясь дать евхаристической и трезвенной нитям духовной жизни распасться. В колливадском видении трезвение над помыслами, которому учит «Добротолюбие», и частое принятие Таин суть не соперничающие пути, но единая жизнь: очищение сердца покаянием и внутренней бдительностью делает душу готовой к Чаше, а Чаша, в свою очередь, поставляет благодать, которой поддерживается подвижническая борьба (John Sanidopoulos, “The Kollyvades Fathers,” johnsanidopoulos.com; см. Трезвение и чувства). Сами трезвенные отцы всегда понимали целью трезвения соединение с Богом, обожение, в котором человеческая личность причастна божественной жизни (см. Православие: Обожение); и нет более конкретного причастия этой жизни, чем Евхаристия, в которой Христос приемлется не как идея, но как пища. Побуждать к частому Причащению было потому заодно с изданием «Добротолюбия»: оба были попытками восстановить верным средства обожения, которые традиция всегда им протягивала (см. Православие: Божественная литургия).

Достоинство, приготовление и ответ сомнению

Глубочайший пастырский узел, который трактату должно было разрубить, был тот, который более всего удерживал верных от Чаши: убеждение, что человек недостоин причащаться. Ответ колливадов тщателен и двояк. С одной стороны, они вполне допускают, что ни одна тварь никогда не достойна бесконечного дара; достоинство во всяком абсолютном смысле невозможно, и ждать его значит ждать вечно (John Sanidopoulos, “The Kollyvades Fathers,” johnsanidopoulos.com). С другой стороны, они настаивают, что этот самый факт разрушает довод об уклонении, ибо редкость никого не делает достойнее, чем частота, — христианин, причащающийся четыре раза в год, не менее тварь, приемлющая бесконечный дар, чем тот, кто причащается еженедельно. Чего просит традиция, есть не достоинство, но приготовление: покаяние, исповедь духовному отцу, пост, примирение с ближним и испытание совести, которое апостол повелевает прежде, нежели вкушать от хлеба и пить от чаши (ср. 1 Кор. 11:28). Приготовление, так понятое, есть нечто, что верные могут и должны предпринимать часто, тогда как достоинство, измеряемое уклонением, есть призрак, служащий лишь к опустошению Чаши (см. Спор). Проводя это различение, трактат обращает само благоговение, что произвело нечастое Причащение, обратно к частому принятию, которое благоговение, право понятое, должно вдохновлять.

Канонический довод и рука редактора

Обращение трактата к канонам даёт ему силу, какой не могло бы дать одно увещание, и именно здесь сказались особые дарования Никодима. Ранняя Церковь законодательствовала на предположении, что верные, присутствующие на Литургии, будут причащаться; один хорошо известный канон налагает наказание на тех, кто присутствует на собрании и слышит Писания, но удаляется прежде принятия, без доброй причины, трактуя такое удаление как нестроение, подлежащее исправлению, а не как благочестие, достойное восхищения (John Sanidopoulos, “The Kollyvades Fathers,” johnsanidopoulos.com; Kollyvades, Wikipedia). Для колливадов это было решающим: самый строй канонической традиции предполагает частое Причащение как норму, так что позднейший обычай редкого принятия стоял не просто без канонической поруки, но против явного смысла канонов. Никто в Церкви восемнадцатого века не был лучше поставлен нажать этот довод, чем Никодим, который в тот самый период погружался во весь канонический корпус, который он позднее издаст как «Пидалион» (Pedalion), великое снабжённое толкованиями собрание священных канонов (см. Пидалион). Его владение этим материалом дало трактату двинуться за пределы разрозненных цитат к архитектуре канонического ума, показывая, что частое Причащение было вплетено в собственное законодательство Церкви. Это повторяющаяся подпись его труда: он не изобрёл учения, но собрал источники — писательные, святоотеческие, канонические — с редакторским владением, заставившим унаследованную традицию говорить с новой и упорядоченной силой (см. Становление редактора).

См. также

Спор — буря, которую вызвал трактат, и её разрешение.
Афонское обновление — движение, центральным делом которого это было.
Пидалион — каноны, которые трактат призывал, позднее составленные Никодимом.
Путеводитель по Православию: Божественная литургия — евхаристическая жизнь, которую трактат стремился обновить.

References

Kollyvades. Wikipedia. (The prevailing three-or-four-times-a-year custom; “Concerning Frequent Holy Communion” among the 1783 Kollyvades publications; the daily-Communion ideal.)
Sanidopoulos, John. “The Kollyvades Fathers: The Renaissance of Greek Orthodoxy.” johnsanidopoulos.com (2020). On the origin of the treatise with Makarios, the Kollyvades authorship question, and the patristic-canonical argument.
Nicodemus of the Holy Mountain. OrthodoxWiki, orthodoxwiki.org. (Nicodemus’s role in the frequent-Communion treatise among his works.)
Scripture cited: Matthew 6:11; Acts 2:42, 46; John 6:53–56; 1 Corinthians 11:28. The patristic exhortations to frequent Communion are gathered in the treatise from Chrysostom, Basil, and others.