Составление Добротолюбия (1777–1782)

Создание «Добротолюбия священных трезвенных отцов» (греч. Philokalia tōn hierōn nēptikōn): рукопись, которую свт. Макарий Коринфский нашёл в Ватопеде в 1777 году и вверил Никодиму редактировать; труд отбора, установления текста, введения и снабжения примечаниями; содержание, простирающееся от Евагрия Понтийского в четвёртом веке до свт. Григория Паламы в четырнадцатом; трезвенная (бодрственная) и исихастская цель, дающая антологии её единство; и издание, в двух великих фолиантах, в Венеции в 1782 году.

Традиция: Греческое Православие / афонская (канонизирован в 1955 году)

Поручение

«Добротолюбие» началось с обнаружения. Свт. Макарий (Нотарас) Коринфский, лишённый кафедры и преданный жизни редакторского и духовного труда, пришёл на Святую Гору и в 1777 году нашёл в великом Ватопедском монастыре рукописное собрание творений исихастских и трезвенных отцов (Repose of the Venerable Nicodemus the Hagiorite, oca.org; Philokalia, Encyclopædia Britannica). Узнав его ценность, Макарий вверил молодому, учёному, неимоверно цепкому памятью Никодиму — постриженному лишь два года — редакторский труд обращения рукописного материала в издаваемую книгу (Repose of the Venerable Nicodemus the Hagiorite, oca.org). Разделение труда, как представляет его традиция, поставило Макария заказчиком-покровителем и собирателем материалов, а Никодима — работающим редактором, который отбирал, устанавливал тексты, писал введения и провёл всё через печать, — хотя оба по праву именуются вместе составителями, и титульные листы чтут обоих (St. Nicodemus and St. Makarios, comps., The Philokalia, trans. Palmer, Sherrard, and Ware, vol. 1, London: Faber, 1979, Introduction).

Слово Филокалия (φιλοκαλία) значит «любовь к прекрасному» или «любовь к доброму и прекрасному» — здесь к красоте святости, к добрым вещам, которым учат отцы. (Заглавие было не ново: более раннее «Филокалия Оригена» было составлено свтт. Василием и Григорием Богословом; Никодим и Макарий дали старое имя новому собранию.)

Что есть Добротолюбие

Полное греческое заглавие — Philokalia tōn hierōn nēptikōn — именует цель книги точно. Трезвенный происходит от nēpsis (νῆψις), «трезвение» или «бодрствование», внутренняя бдительность над помыслами и сердцем, которая есть стержневая дисциплина исихастской духовности (см. Трезвение и чувства). «Добротолюбие» есть, по собственной рамке редакторов, собрание текстов, «написанных между четвёртым и пятнадцатым веками духовными наставниками» православной традиции, собранных, дабы вести читателя путём внутренней молитвы, очищения сердца, хранения ума (nous) и непрестанного призывания имени Иисусова, — всего пути, увенчивающегося соединением с Богом (Palmer, Sherrard, and Ware, The Philokalia, vol. 1, Introduction; см. Православие: Иисусова молитва).

Это, что решающе, не трактат, но антология — отобранная библиотека. Редакторское искусство Никодима лежало в том, что он избрал, как расположил это и как обрамил. Он предпослал всему введение, излагающее цель книги, и снабдил краткими биографическими и вводными заметками отдельных отцов, поставляя каждого в традиции и ориентируя читателя на употребление текстов (Palmer, Sherrard, and Ware, The Philokalia, vol. 1, Introduction).

Содержание: от Евагрия до Паламы

Антология охватывает примерно тысячу лет восточной подвижнической и мистической традиции. Среди авторов и трудов, которые она собирает (английское издание сохраняет греческий отбор):

  • Евагрий Отшельник (Евагрий Понтийский, IV в.) — «Тексты о различении» и о молитве, основоположный анализ восьми помыслов;
  • Преп. Иоанн Кассиан (IV–V вв.) — о восьми пороках;
  • Преп. Марк Подвижник и преп. Исихий Пресвитер — о трезвении и законе благодати;
  • Преп. Нил Подвижник, преп. Диадох Фотикийский (V в.) — о духовном знании и различении;
  • Преп. Иоанн Карпафийский, преп. Исаия Отшельник;
  • Преп. Максим Исповедник (VII в.) — «Сотницы о любви» и о богословии, главное присутствие;
  • Преп. Симеон Новый Богослов (X–XI вв.) и три образа молитвы, связанные с его традицией;
  • Преп. Григорий Синаит (XIV в.) — об Иисусовой молитве и безмолвии;
  • Свт. Григорий Палама (XIV в.) — увенчивающий собрание богословием нетварного света и исихастской защитой (Philokalia, Britannica; Philokalia, OrthodoxWiki; Palmer, Sherrard, and Ware, The Philokalia, vols. 1–4).

Дуга намеренна. Собрание движется от ранне-пустыннического анализа страстей и помыслов через великих византийских синтезаторов к исихастским наставникам четырнадцатого века, защищавшим и излагавшим опыт божественного света. Прочесть «Добротолюбие» насквозь значит быть ведомым по всему трезвенному пути, от первой брани с помыслами до высот созерцательного соединения, — что и есть в точности то, что замыслили его редакторы (см. Святоотеческий ум).

Исихастская цель

«Добротолюбие» есть не музей текстов, но пособие практики. Его управляющая цель — исихия (ἡσυχία) — безмолвие, внутренняя тишина, в которой сердце, очищенное от страстей и хранимое трезвением, становится способным к непрестанной молитве и видению Бога. В его практическом средоточии стоит Иисусова молитва («Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя»), молитва сердца, которую трезвенные отцы похваляют как главное орудие трезвения (см. Православие: Иисусова молитва). Всё собрание служит цели, которую православная традиция называет обожением (theosis) — обожению, причастию человеческой личности жизни Бога (см. Православие: Обожение). Никодим и Макарий не были антикварами; они издали «Добротолюбие», чтобы оживить живую практику, которую боялись умирающей, и обрамили его для употребления монахами и, дерзновеннее, мирянами, готовыми проходить путь под руководством.

Венеция, 1782

Завершённый труд был послан, как столь многие греческие книги эпохи, в Венецию — печатную столицу греческого мира под османским игом — и издан там в 1782 году. Первое издание явилось в двух больших фолиантах, далеко за тысячу страниц двухстолбцового греческого, под заглавием Philokalia tōn hierōn nēptikōn (Philokalia, Britannica; Philokalia, OrthodoxWiki). Финансирование пришло, как было в обычае, через покровителя — источники связывают печатание с поддержкой Иоанна Маврогордата (Philokalia, OrthodoxWiki). Книга несла имена обоих составителей и предварительный материал Никодима.

Её появление есть одно из поворотных событий новой православной истории. В единый том исихастское наследие тысячелетия было вложено обратно в печать и в обращение, как раз когда колливадское обновление искало именно такого возвращения к отцам (см. Афонское обновление). Что случилось далее — путешествие «Добротолюбия» в церковнославянский, русский и наконец английский и его превращение во всемирную духовную классику — есть предмет следующего файла.

Нэпсис и исихия: два слова, управляющие книгой

Чтобы понять, почему Никодим и Макарий собрали именно эти тексты и расположили их так, как сделали, надо уразуметь два греческих слова, стоящих за всем предприятием. Нэпсис (νῆψις) есть более чем смутная «бдительность»; у трезвенных отцов оно именует устойчивую, трезвую стражу, которую душа держит над течением своих собственных помыслов (logismoi), улавливая всякое внушение при первом его подступе, прежде чем оно сможет вырасти в согласие и дело (Palmer, Sherrard, and Ware, The Philokalia, vol. 1, Introduction; см. Трезвение и чувства). Образ, употребляемый традицией, военный и библейский разом: страж на стене, трезвенный муж, предостережённый апостолом, что «противник ваш диавол, как рыкающий лев, ходит, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8). Исихия (ἡσυχία), в свою очередь, есть безмолвие, к которому тяготеет трезвение, — не простое внешнее молчание, но внутренний покой сердца, более не возмущаемого страстями, покой, в котором непрестанное памятование Бога становится возможным (Palmer, Sherrard, and Ware, The Philokalia, vol. 1, Introduction). Заглавие Philokalia tōn hierōn nēptikōn потому возвещает единую связную духовную науку: тексты собраны именно потому, что они учат этому бодрственному пути в безмолвие, и антология исключает многое иное святоотеческой ценности, ибо оно не служит этой единой цели (см. Православие: Иисусова молитва).

Педагогическая логика антологии

«Добротолюбие» расположено в широком смысле по хронологии, но его более глубокий порядок педагогичен, прослеживая собственное восхождение души. Ранние тексты — Евагрий о восьми помыслах, Кассиан о восьми пороках, Марк Подвижник и Исихий о хранении ума — снаряжают начинающего к первому и долгому труду, борьбе со страстями и расстроенными помыслами, которые их питают (Philokalia, OrthodoxWiki; Palmer, Sherrard, and Ware, The Philokalia, vol. 1, Introduction). От этого анализа практики, деятельного очищения души, собрание движется к текстам духовного знания и различения — Диадох Фотикийский, Максим Исповедник, — где очищенный ум начинает принимать созерцание присутствия Бога в творении и в Писании. Лишь на вершине оно ставит явно исихастских наставников, Григория Синаита и Григория Паламу, которые трактуют молитву сердца и видение нетварного света прямо. Строй, таким образом, повторяет классический троичный образец восточного подвижнического богословия — очищение, просвещение и соединение, — так что порядок книги сам есть учение, ведущее читателя, проходящего сквозь него, от первой брани с блуждающим помыслом до порога обожения (см. Святоотеческий ум; Православие: Обожение).

Отдельные отцы и их вклады

Единство антологии не должно затмевать особый голос, который вносит в неё каждый отец. Евагрий Отшельник поставляет основоположную психологию искушения, анализ восьми злых помыслов, от которого нисходит позднейшая западная схема семи смертных грехов, и дисциплинированное изложение чистой молитвы (Palmer, Sherrard, and Ware, The Philokalia, vol. 1). Максим Исповедник, присутствующий пространнее всякого другого автора, вносит «Сотницы о любви» и о богословии, вплетая подвижническую борьбу в обширное видение космоса, восстановленного во Христе, — так что трезвение над помыслами оказывается причастным примирению всего (Philokalia, Britannica). Диадох Фотикийский даёт точное различение между утешениями, приходящими от благодати, и теми, что их подделывают, различение, незаменимое для молитвы сердца. Исихий Пресвитер предлагает в «О трезвении и святости» одно из сосредоточеннейших в традиции рассмотрений нэпсиса, соединённого с призыванием Иисуса. И в завершение Григорий Палама венчает всё богословием, защитившим исихастов четырнадцатого века: различением между непознаваемой сущностью Бога и Его нетварными энергиями, которым святые истинно зрят божественный свет, не умаляя превосходства Бога (Philokalia, OrthodoxWiki; см. Свт. Григорий Палама). Составить «Добротолюбие», таким образом, значило собрать не хор тождественных голосов, но единую традицию, слышимую через многих из её величайших учителей.

Венеция и греческая книга под османским игом

Что «Добротолюбие» было напечатано в Венеции, а не на греческой земле, не есть случайная подробность, но факт эпохи. Под османским игом грекоязычная Церковь не имела собственных типографий, способных к такому труду; великие дома Венеции, с их давно установленной греческой типографией, служившей и диаспоре, и родине, были естественным и почти единственным прибежищем для честолюбивой греческой книги (Philokalia, Britannica; Philokalia, OrthodoxWiki). Финансирование такого предприятия зависело, как указывает сохранившаяся запись, от поддержки покровителя, Иоанна Маврогордата, чьё содействие сделало возможным дорогостоящий двухтомный фолиант (Philokalia, OrthodoxWiki). Есть тихая ирония в том, что верховный памятник афонского исихазма достиг мира через коммерческие типографии латинского города, — напоминание, что колливадское обновление, при всём его настаивании на традиции, было также всецело восемнадцативечным предприятием, зависевшим от печати, покровительства и более широкого греческого мира за пределами Святой Горы (см. Становление редактора).

См. также

References

  • Nicodemus of the Holy Mountain and Makarios of Corinth, comps. The Philokalia: The Complete Text, trans. and ed. G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, and Kallistos Ware. Vol. 1. London: Faber and Faber, 1979. The Introduction sets out the title, aim, contents, and the 1782 Venice publication; the four published volumes carry the full selection from Evagrios to Palamas.
  • Philokalia. Encyclopædia Britannica, britannica.com. (Compiled by Nicodemus and Makarios; published Venice 1782; two folio volumes; from Evagrius to Gregory Palamas; the hesychast aim.)
  • Philokalia. OrthodoxWiki, orthodoxwiki.org. (Full title; the Vatopedi manuscript; the patron; the list of included Fathers; the 1782 edition.)
  • Repose of the Venerable Nicodemus the Hagiorite. Orthodox Church in America, oca.org, July 14. (Makarios’s 1777 discovery at Vatopedi; the commission to Nicodemus to edit the manuscript.)
  • Scripture cited: 1 Peter 5:8 (the sober watchman). The meaning of nepsis and hesychia and the threefold pattern of purification, illumination, and union are drawn from the translators’ Introduction in Palmer, Sherrard, and Ware, The Philokalia, vol. 1.