Пидалион (Кормчая)

Великий труд канонического права Никодима: «Пидалион» — «Кормило» — составленный с иеромонахом Агапием Монахом и завершённый в 1800 году, который собирает каноны святых Апостолов, Вселенских и поместных соборов и отцов и окружает их собственными толкованиями (hermēneiai), сносками и пастырскими замечаниями Никодима. Более двух веков он был наиболее широко употребимым руководством по православному каноническому праву в греческой традиции; этот файл рассматривает его создание, его метод, беды его первого печатания и его английскую передачу D. Cummings (1957).

Традиция: Греческое Православие / афонская (канонизирован в 1955 году)

Что есть Пидалион

Pēdalion tēs noētēs nēos, tēs Mias, Hagias, Katholikēs kai Apostolikēs tōn Orthodoxōn Ekklēsias — «Кормило мысленного корабля Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви Православных» — есть полное собрание священных канонов Православной Церкви, снабжённое толкованием. Оно собирает:

  • Апостольские правила;
  • каноны Семи Вселенских соборов;
  • каноны признанных поместных (областных) соборов;
  • правила отцов, принятые в каноническую традицию Церкви;

и к каждому канону Никодим прилагает своё толкование (hermēneia) — пересказ и изъяснение на более простом греческом его дня — вместе со сносками об истории канона, его отношении к другим канонам и его пастырском приложении (The Rudder, OrthodoxWiki; The Rudder, trans. D. Cummings, Chicago: Orthodox Christian Educational Society, 1957). Метафора заглавия точна: как кормило правит кораблём, так каноны правят Церковью через мир; «Пидалион» есть орудие, делающее это правление возможным, вкладывая каноны, вразумительно, в руки кормчего.

Существенно — и METHODOLOGY §2.2 настаивает на различении — отделить сами каноны (авторитетное законодательство соборов и отцов) от толкований и примечаний Никодима (труда учёного редактора восемнадцатого века). Каноны обязывают; толкования несут вес великого авторитета Никодима и его широкой рецепции, но они суть комментарий, порой отражающий его собственные богословские и дисциплинарные суждения, и они цитируются как его, а не как соборный закон.

Создание (с Агапием, завершено в 1800)

Никодим составил «Пидалион» в товариществе с Агапием Монахом (Агапий Леонардос, иеромонах из Пелопоннеса), причём двое работали от существующих канонических собраний и рукописной традиции (The Rudder, OrthodoxWiki; Nicodemus of the Holy Mountain, OrthodoxWiki). Составление было завершено около 1800 года. Агапий, по-видимому, поставил бóльшую часть собирания материалов; Никодим, господствующий учёный ум, поставил толкования и обрамляющий аппарат, дающий труду его характер. Как и с «Добротолюбием» и трактатом о Причащении, «Пидалион» есть, таким образом, совместный продукт, в котором Никодим есть толкующий и образующий редактор (см. Становление редактора).

«Пидалион» принадлежит к той же колливадской программе, что и остальной выпуск Никодима. Церковь, которой предстояло восстановить целость своей литургической и евхаристической традиции, нуждалась также в своей дисциплинарной традиции — канонах — в употребимой форме; «Пидалион» поставил её, вкладывая собственный закон Церкви обратно в руки епископов, духовников и клириков, которые часто знали его лишь из вторых рук. Это дисциплинарное соответствие духовному восстановлению «Добротолюбия» и евхаристическому восстановлению трактата (см. Традиция против новшества).

Беспокойное первое печатание

Путь «Пидалиона» в печать был труднейшим из всех трудов Никодима, и этот эпизод обнаруживает и условия, в которых он трудился, и подозрение, которое привлекали колливады. Рукопись была одобрена и послана печататься, но в процессе издания (первое издание явилось в Лейпциге в 1800 году) текст был изменён и искажён теми, кто надзирал за печатанием, — вставки и изменения были введены без согласия Никодима (The Rudder, OrthodoxWiki). Никодим был опечален порчей своего труда и протестовал против неё; эпизод оставил неотступное предостережение, прикреплённое к тексту «Пидалиона», и это одна из причин, по которой METHODOLOGY §2.2 помечает, что печатным «Пидалионом» должно пользоваться с осознанием его текстовой истории. Позднейшие греческие издания исправили и стабилизировали текст, и труд прошёл через несколько изданий в девятнадцатом и двадцатом веках, чтобы стать стандартным греческим каноническим руководством.

Пидалион в православном каноническом праве

«Пидалион» занимает особое и могущественное место в православном каноническом праве. Он не есть сам источник канонов — каноны, которые он собирает, суть источники, — но он стал практическим средством, через которое грекоязычный православный мир знал и прилагал каноны, во многом как стандартный комментарий становится неотделим от закона, который он излагает. Его толкования образовали то, как поколения греческих епископов, духовников и канонистов читали традицию, и по некоторым спорным пунктам (приём новообращённых и вопрос о действительности неправославных таинств, например) толкования Никодима сами стали предметами канонического спора — спора, который вращается именно вокруг различения между канонами и его чтением их. Более широкое православное рассмотрение источников, авторитета и употребления канонов изложено в каноническом материале репозитория, против которого должно взвешивать особые позиции «Пидалиона».

Английский Пидалион

«Пидалион» достиг английского через труд Денвера (D.) Cummings, чей перевод — сделанный с пятого греческого издания — был издан в 1957 году Orthodox Christian Educational Society Чикаго (The Rudder, trans. D. Cummings, Chicago, 1957; The Rudder, OrthodoxWiki). «Пидалион» Каммингса есть стандартное английское представление греческой канонической традиции с толкованиями Никодима, и это та форма, в которой большинство англоязычных читателей встречают и каноны, и комментарий Никодима. Как и со всяким переводом многослойного труда, читателю по праву напоминается, что Каммингс передаёт издание Никодима — каноны, толкования и примечания вместе — и что истолковательный материал есть Никодима, а не соборный закон.

Строй канонической традиции

Уразуметь, что собирает «Пидалион», значит уразуметь самую архитектуру православного канонического права, и эта архитектура объясняет порядок книги. Каноническая традиция не есть единый кодекс, обнародованный в один момент, но многослойный залог, накопленный на протяжении первого тысячелетия Церкви и принятый согласием. В его основании стоят восемьдесят пять Апостольских правил, древние дисциплинарные правила, приписываемые апостольской эпохе и ратифицированные Трулльским собором (692); над ними каноны Вселенских соборов, от Никеи (325) до Никеи II (787), которые несут высший законодательный авторитет, ибо выражают ум всей Церкви, собранной воедино; рядом с ними каноны поместных соборов, принятые в общую традицию; и наконец правила отцов — дисциплинарные послания и решения епископов, как Василий Великий, чей авторитет Церковь канонизовала принятием (The Rudder, trans. D. Cummings, Chicago: Orthodox Christian Educational Society, 1957). «Пидалион» воспроизводит эту иерархию верно, так что читатель встречает каноны в порядке их авторитета, а аппарат Никодима непрестанно поставляет всякий канон внутри целого — отмечая, где позднейший собор подтвердил, изменил или отменил более раннее решение (The Rudder, OrthodoxWiki). Книга, таким образом, есть не просто список, но карта того, как каноны соотносятся, что и есть именно то, в чём нуждается работающий духовник или епископ.

Акривия и икономия

Глубочайший истолковательный принцип, проходящий через «Пидалион» — и через всякое православное приложение канонов, — есть различение между акривией («строгость», точное приложение буквы канона) и икономией («домостроительство», благоразумное, пастырское ослабление буквы ради спасения души). Каноны полагают норму; икономия есть власть Церкви, вверенная епископу, отступить от нормы в частных случаях, когда строгость причинила бы более вреда, чем добра, не отменяя тем самым нормы. Толкования Никодима неоднократно вращаются вокруг этого различения, взвешивая, когда канон обязывает в своей строгости и когда врачующая цель всякого канонического права — ибо каноны суть лекарство, а не уголовный кодекс — советует более кроткий путь (The Rudder, trans. D. Cummings, 1957). Его нрав склонялся к акривии, восстановлению точной традиции, что заодно со всей колливадской программой; однако сам «Пидалион» сохраняет свободу Церкви в икономии, и бóльшая часть позднейшего спора о позициях Никодима есть на деле спор о том, где должна пасть грань между строгостью и домостроительством (The Rudder, OrthodoxWiki).

Приём новообращённых: спорное толкование

Яснейший случай, в котором толкования Никодима — в отличие от канонов — сами стали предметами канонического спора, касается приёма неправославных в Церковь и связанного вопроса о действительности таинств, совершённых вне её зримых пределов. Здесь Никодим выдвинул строгое чтение: что каноны, требующие крещения некоторых еретиков, выражают строгий ум Церкви (акривию) и что приём новообращённых через миропомазание или исповедь, а не крещение, должно понимать как осуществление икономии, которое Церковь может даровать, но не обязана даровать (The Rudder, trans. D. Cummings, 1957; Nicodemus of the Holy Mountain, OrthodoxWiki). Это толкование было влиятельным и призывается по сей день, но оно оспаривается внутри Православия, ибо иные чтения держат, что приём новообращённых без перекрещивания покоится на устоявшейся традиции, а не на домостроительстве от случая к случаю. Спор поучителен именно потому, что он падает на шов, который сам «Пидалион» проводит (METHODOLOGY §2.2): каноны приняты всеми, тогда как толкование есть Никодима, и читатель может чтить одно, оспаривая другое (The Rudder, OrthodoxWiki).

Пидалион в руках духовника

Каковы бы ни были учёные споры, непреходящая жизнь «Пидалиона» была практической. Он был сделан не для библиотеки, но для употребления — для духовника, различающего правую епитимию (наказание) для кающегося, для епископа, выносящего решение о препятствии к браку или о клирическом нестроении, для приходского священника, которому нужно было знать, что требует и дозволяет традиция. Толкования Никодима переводят часто краткий и архаичный язык древних канонов на рабочий греческий его дня и поставляют пастырские сноски, говорящие духовнику, как канон прилагался, где домостроительство обычно и какова врачующая цель данного наказания (The Rudder, trans. D. Cummings, 1957). В этом «Пидалион» есть канонический собрат «Эксомологитариона», никодимова пособия для духовников, причём двое вместе снаряжают священника совершать лекарство канонов с и верностью, и милостью (см. Евергетин и Синаксарист; Путеводитель по Православию: Духовное руководство). Два века именно в этом пастырском употреблении, гораздо более, чем в академическом цитировании, «Пидалион» правил грекоязычной Церковью (The Rudder, OrthodoxWiki).

См. также

References

  • The Rudder (Pedalion), trans. D. Cummings. Chicago: Orthodox Christian Educational Society, 1957 (translating the fifth Greek edition of the Pēdalion compiled by Nicodemus and Agapios, first published 1800). The canons with Nicodemus’s interpretations and notes.
  • The Rudder. OrthodoxWiki, orthodoxwiki.org. (Compiled by Nicodemus and Agapios the Monk in 1800; the title and contents; the corruption of the first printing; the Cummings translation of 1957 from the fifth edition.)
  • Nicodemus of the Holy Mountain. OrthodoxWiki, orthodoxwiki.org. (The Rudder among his canonical works; the collaboration with Agapios.)
  • Cavarnos, Constantine. St. Nicodemos the Hagiorite. Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1974. On the Rudder and its place in Nicodemus’s output.