Афонское обновление: движение колливадов

Движение восемнадцатого века на Афоне, начавшееся около 1754 года в по видимости узком споре о том, можно ли переносить заупокойные службы с субботы на воскресенье, — и выросшее, против яростного противодействия, в возрождение святоотеческого, литургического и евхаристического Православия. Его вождями были свт. Макарий Коринфский, свт. Афанасий Паросский и преп. Никодим Святогорец; из его программы вышли «Добротолюбие», трактат о частом Причащении, «Евергетин» и многое другое. Это тот контекст, внутри которого должны читаться все труды Никодима.

Традиция: Греческое Православие / афонская (канонизирован в 1955 году)

Имя и спор

Движение берёт своё имя, как ни странно, от варёной пшеницы. Коливо (κόλλυβα) — это блюдо из варёной пшеницы, благословляемое и разделяемое на православных заупокойных службах, — пшеница Ин. 12:24, зерно, которое должно пасть в землю и умереть, чтобы принести плод, символ воскресения тела. Тех, кто настаивал на традиционной дисциплине вокруг него, насмешливо прозвали колливадами («колива́шниками») (Kollyvades, Wikipedia; Kollyvades Movement, OrthodoxWiki).

Спор возник в середине восемнадцатого века в скиту св. Анны на Святой Горе. Скит строил новый кириакон (соборный храм) и предпринимал прочие работы, и монахи, сходившиеся из своих рассеянных келий на труд, находили удобным держать заупокойные службы по своим усопшим — службы, по преданию совершаемые в субботу, день, который Церковь всегда связывала с поминовением мёртвых, — в воскресенье, единственный день, когда многие из них были собраны вместе (Kollyvades, Wikipedia; John Sanidopoulos, “The Kollyvades Fathers: The Renaissance of Greek Orthodoxy,” johnsanidopoulos.com). Часть монахов возразила. Воскресенье, доказывали они, есть день Воскресения — «восьмой день», еженедельная Пасха, день радости и победы живого Господа над смертью, — и не подобает делать его днём сетования о мёртвых, для чего Церковь назначила субботу (день, в который Христос лежал во гробе). Перенести поминовения на воскресенье значило размыть различие, которое литургическая традиция тщательно провела.

Источники расходятся о точном годе, в который разгорелся спор [Disputed: датировка вспышки разнится в литературе — Wikipedia и несколько повествований относят начало спора примерно к 1754 году; иные изложения датируют более острый афонский конфликт 1750-ми–1770-ми, отмечая, что он вспыхивал многократно в течение нескольких десятилетий, а не в единый момент (Kollyvades, Wikipedia; Kollyvades Movement, OrthodoxWiki; Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com)]. Что не оспаривается — это что малый литургический вопрос быстро стал горьким и затяжным конфликтом, потрясавшим Святую Гору до конца века.

От малого вопроса к великому делу

Стороннему наблюдателю ссора о дне поминовений может показаться пустячной — и противники колливадов нажимали именно на это обвинение, упрекая их в ревности из-за вещи безразличной. Но для колливадов дело никогда не было в пшенице как таковой. Оно было в принципе: что принятая литургическая традиция не подлежит изменению ради удобства и что даже малые отступления, однажды попущенные, отворяют дверь размыванию всего. Вопрос о дне поминовений был зримым краем гораздо большего убеждения о целости православной традиции (см. Традиция против новшества).

Это убеждение естественно расширилось во второе и более весомое дело: частое Причащение. Колливады заметили, что верные — и даже монахи — впали в обычай причащаться лишь изредка, три-четыре раза в год, тогда как отцы и древняя Церковь побуждали к частому, даже ежедневному принятию Святых Таин право приготовленными. Они положили восстановить древнюю евхаристическую практику, и это — гораздо более, чем коливо, — стало сердцем обновления и средоточием бури в споре (см. Трактат о Причащении и Спор). Программа колливадов, таким образом, охватила три взаимосвязанных обязательства: целость литургической традиции, восстановление частого Причащения и — лежащее в основе обоих — возвращение к отцам как живой норме православной жизни и мысли.

Три вождя

Движение нашло своих вождей в замечательном триумвирате современников, все позднее прославленных как святые:

  • Свт. Макарий (Нотарас) Коринфский (1731–1805), бывший митрополит Коринфский, который, лишённый кафедры, удалился к жизни редакторского и духовного труда и стал великим заказчиком-покровителем обновления, — именно он нашёл рукопись «Добротолюбия» в Ватопеде и поставил Никодима редактировать её, и он же положил начало трактату о частом Причащении (Makarios, Encyclopædia Britannica; Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com).
  • Свт. Афанасий Паросский (ок. 1722–1813), главный полемист и богослов движения, учитель и писатель, защищавший позиции колливадов в печати и вынесший главную тяжесть расправ в споре (Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com).
  • Преп. Никодим Святогорец (1749–1809), младший из трёх и редактор и антологист движения — человек, обративший его принципы в библиотеку изданных книг.

Вокруг них собрался более широкий круг афонских монахов (источники называют среди прочих Неофита Кавсокаливита, раннего деятеля спора). Три главных колливада были все прославлены вместе с оправданием движения: Макарий, Афанасий и Никодим — среди святых, которых Церковь ныне почитает от этого обновления (см. Прославление и память).

Гонение, осуждение и оправдание

Колливады не победили легко. Их настаивание на старой дисциплине и ещё более их поборничество частого Причащения навлекли вражду немалой части афонского священноначалия и могущественных церковных лиц, которые видели в них смутьянов-новаторов и нарушителей покоя. Конфликт достиг Вселенского Патриархата, и в его течении колливады были порицаемы: синодальные акты позднего восемнадцатого века обратились против них, и ряд монахов-колливадов был изгнан со Святой Горы, рассеявшись по островам и иным местам (Kollyvades, Wikipedia; Kollyvades Movement, OrthodoxWiki). Это одна из ироний церковной истории — и предостережение против смешения вердикта мгновения с вердиктом предания, — что люди, позднее канонизованные за свою верность, при жизни были осуждены теми самыми властями, чьё предание они защищали [Disputed: вмешательства Патриархата в восемнадцатом веке читались противниками колливадов как оправдание переноса поминовений и порицание колливадов; колливады и их позднейшие защитники держались того, что синодальные акты обращались лишь к нарушению покоя и никогда не решали лежащие в основе литургический и евхаристический вопросы в пользу их противников — вопросы, которые более широкая православная традиция позднее разрешит существенно в направлении колливадов (Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com; Kollyvades Movement, OrthodoxWiki)].

Рассеяние оказалось промыслительным. Изгнанные колливады унесли обновление со Святой Горы в более широкий греческий мир — славнее всего на Скиатос, где дух движения сформировал основание Евангелистрийского монастыря и через него поколения островного благочестия (Evangelistria Monastery, Skiathos, Wikipedia). А книги довершили остальное. «Добротолюбие», «Евергетин», трактат о Причащении, «Пидалион» — все плоды колливадской программы — пережили спор и донесли его принципы до читателей, никогда не слыхавших о ссоре из-за колива.

Почему это важно для Никодима

Ничто из написанного Никодимом не может быть понято в отрыве от этого обновления. Его редакторская программа есть колливадская программа в печати. Возвращение к отцам, которое проповедовало движение, он исполнил, редактируя и издавая отцов («Добротолюбие», издания Симеона и Паламы; см. Составление Добротолюбия и Евергетин и Синаксарист). Восстановление частого Причащения, поборником которого было движение, он доказал и издал (см. Трактат о Причащении). Целость литургической и канонической традиции, которую защищало движение, он обеспечил, составив «Пидалион» и редактируя служебные книги (см. Пидалион). Движение колливадов дало Никодиму его дело; его книги дали движению колливадов его будущее.

Богословие субботы и воскресенья

Спор о коливе может казаться пустячным лишь тем, кто не видит богословия, сложенного в седмицу Церкви. В православном счислении семь дней не суть плоская последовательность, но строй, заряженный смыслом, и внутри него суббота и воскресенье стоят в намеренном противочтении. Суббота — день покоя — есть в литургическом уме Церкви день, в который Христос лежал во гробе, телом покоясь в смерти, тогда как душа Его сходила во ад; по этой причине она стала днём по преимуществу для поминовения усопших, которые равно почивают в чаянии воскресения (Kollyvades, Wikipedia; John Sanidopoulos, “The Kollyvades Fathers: The Renaissance of Greek Orthodoxy,” johnsanidopoulos.com). Воскресенье, напротив, есть день Воскресения — «День Господень», день, в который попрана была смерть. Отцы называют его восьмым днём: не просто первым днём новой седмицы, но днём за пределами семи, иконой будущего века, еженедельной Пасхой, в которой Церковь уже вкушает радость Царства. Совершать поминовения мёртвых, с их нотой сетования и моления, в самый день, назначенный для радости воскресения, было, в очах колливадов, смешением двух вещей, которые традиция с тщанием различила. Их настаивание было не педантством, но отказом дать дню Воскресения потускнеть; вся логика литургического времени Церкви была, как они видели, на кону в том, что выглядело ссорой о расписании службы (Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com).

Более широкая афонская политика

Ярость конфликта становится понятнее, когда вспомнишь особый характер Святой Горы как общества. Афон в восемнадцатом веке был самоуправляющейся монашеской республикой из примерно двадцати правящих монастырей вместе с их зависимыми скитами и келиями, связанных воедино, но ревнивых к своим обычаям, и подотчётных в конечном счёте Вселенскому Патриархату Константинопольскому (Kollyvades, Wikipedia; Kollyvades Movement, OrthodoxWiki). В эту плотную и чувствительную общину колливады выдвинули притязания, касавшиеся не только литургической практики, но престижа и самопонимания установленных монашеских домов, и сделали это с нравственной напряжённостью людей, убеждённых, что защищают само предание. Итогом был конфликт, втянувший игуменов, афонские правящие органы и наконец Патриархат, и переплётшийся с личными соперничествами, вопросами власти и обыкновенными трениями монашеской политики. Что спор не мог быть быстро улажен и что он породил синодальные вмешательства и расправы, отражает, насколько более, чем варёная пшеница, пришло на нём ездить: вопрос о том, кто должен определять подлинно афонское — и потому православное — предание (Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com).

Промыслительное рассеяние

Изгнание колливадов со Святой Горы, которое их противники замышляли как поражение, стало на деле средством более широкого торжества движения. Изгнанные с Афона, колливады унесли своё обновление на острова и в города греческого мира, насаждая его дух всюду, где селились, — славнее всего на Скиатосе, где наследие колливадов сформировало основание Евангелистрийского монастыря и через него поколения островного благочестия (Evangelistria Monastery, Skiathos, Wikipedia; Kollyvades, Wikipedia). То, что могло остаться внутренней афонской ссорой, было так посеяно по всему народу. Здесь есть старый образец, знакомый из Деяний Апостольских, где рассеяние гонимых стало распространением слова: рассеяние колливадов обратило местный спор в народное обновление. И книги обогнали даже людей. «Добротолюбие», «Евергетин», трактат о Причащении, «Пидалион» — напечатанные в Венеции и разнесённые всюду, где читали по-гречески, — пережили спор всецело, неся принципы обновления читателям, никогда не слыхавшим о скиту св. Анны или о ссоре из-за дня мёртвых (Kollyvades Movement, OrthodoxWiki). Осуждение рассеяло семя; жатвой было обновление православной духовности на века, что последовали.

См. также

References

  • Kollyvades. Wikipedia (used to locate the chronology, cross-checked against OrthodoxWiki and Sanidopoulos): origin at the Skete of St. Anne; the Saturday/Sunday memorial dispute; the name from kollyva; the synodal censures and the exile of Kollyvades monks.
  • Kollyvades Movement. OrthodoxWiki, orthodoxwiki.org. (The three leaders Makarios, Athanasios, Nicodemus; the program of patristic and liturgical renewal; the publications.)
  • Sanidopoulos, John. “The Kollyvades Fathers: The Renaissance of Greek Orthodoxy.” johnsanidopoulos.com (2020). On the movement as renaissance, the leaders, and the contested reading of the Patriarchal acts.
  • Evangelistria Monastery, Skiathos. Wikipedia. (The Kollyvades inheritance carried into the islands.)
  • Makarios. Encyclopædia Britannica, britannica.com. (St. Makarios of Corinth, the Philokalia manuscript, and the commissioning of Nicodemus.)