Праздник, иконография и покровительство

Живое почитание святителя Николая в Православной Церкви: его два праздника — главная память 6 декабря (19 декабря по григорианскому календарю) и праздник Перенесения его мощей 9 мая (22 мая) — его отличительный иконографический тип и образ никейского видения, гимнография, которая славит его как правило веры и образ кротости, и замечательная широта его покровительства, от мореплавателей и детей до неправедно осуждённых и целой нации России.

Традиция: Общеправославная (Чудотворец; великий святитель)

Праздники

Православная Церковь хранит два праздника святителя Николая, и вместе они обрамляют ритм его почитания.

Главный праздник есть его преставление, памятуемое 6 декабря — что по юлианскому календарю, которому следуют некоторые Церкви, приходится на 19 декабря гражданского (григорианского) календаря. Это день, который традиция назначает его смерти (ок. 343), и это один из наиболее видных дней святых декабрьского календаря, падающий внутри Рождественского поста и указующий вперёд, в народном уме, к сезону Рождества (English 2012). Именно из этого праздника — дарения в канун и день святого Николая — в конце концов происходит весь обычай Санта-Клауса, прежде чем он перешёл к самому Рождеству (см. Создание Санта-Клауса).

Второй праздник есть Перенесение мощей, хранимое 9 мая (22 мая по григорианскому), памятующее прибытие мощей в Бари 9 мая 1087 года (см. Перенесение в Бари (1087)). Этот праздник соблюдается с особой теплотой в славянских Церквах; в России он стал крупным народным празднованием — «Никола Вешний», весенний Никола, парный с «Никола Зимний», зимним Николой декабря, — отмечая два полюса земледельческого и молитвенного года (Jones 1978). Что латинское перенесение 1087 года должно храниться как праздник в православном календаре, само по себе есть свидетельство всеобщности культа по разделённой Церкви. Эти памяти стоят внутри более широкого православного богослужебного года (см. Великие праздники).

Парность двух праздников дала русскому молитвенному году две из его закреплённых точек, и народные имена — Никола Зимний, зимний Никола 6 декабря, и Никола Вешний, весенний Никола 9 мая, — регистрируют, как глубоко святой был вплетён в земледельческий календарь (Jones 1978). Зимний праздник падает в глубину Рождественского поста, сезон приготовления и воздержания, и его помещение там дало Николаю естественную связь с приближением Рождества — связь, которую западная ветвь культа, долгим путём, вытянет в рождественского дароносца, даже когда собственный день святого оставался закреплённым на 6 декабря (English 2012; см. Создание Санта-Клауса). Весенний праздник, напротив, падал на открытие рабочего сезона и собрал к себе заботы сева и земли. Между собой два Николы отмечали поворот зимы к весне, так что святой стоял, в народном воображении, почти как страж ритма года — мера, ещё раз, того, как далеко его почитание проникло в обычную жизнь православных народов (Jones 1978).

Иконография

Святитель Николай — среди наиболее узнаваемых фигур в православной иконографии, и его тип крайне устойчив. Он изображается как пожилой епископ: лысеющий, с высоким куполообразным челом, короткой округлой белой бородой и серьёзным, кротким выражением. Он облачён как святитель, в омофоре (епископском оплечье, помеченном крестами), и показан либо держащим закрытое Евангелие и воздевающим правую руку в благословении, либо с обеими руками, занятыми в его епископском служении. Лицо есть одно из наиболее индивидуализированных в иконографической традиции — настолько, что судебно-медицинская реконструкция из барийского черепа, пожилого широколицего мужчины, была широко отмечена как созвучная воспринятому иконографическому типу (English 2012; см. Что говорят нам мощи). Эту созвучность следует принимать с осторожностью и не преувеличивать. Что реконструированное лицо — престарелый, широкочертный мужчина — согласуется в общих чертах с иконографическим типом, подлинно поразительно, и справедливо отметить согласие; но оно ничего не доказывает о тождестве, и сходство есть общего рода, какое разделили бы многие пожилые мужчины. Икона, к тому же, не есть и никогда не притязала быть портретом: это богословский образ, управляемый канонами своего типа, верный воспринятому подобию, а не списанный с жизни. Схождение реконструкции с иконой есть поэтому точка интереса и даже преданности, а не судебно-медицинское подтверждение; оно говорит нам, что почитаемые кости и писаная традиция не в раздоре, не более (English 2012; см. Что говорят нам мощи).

Отличительный вариант показывает Николая по бокам с двумя малыми фигурами в верхних углах: Христос, подающий ему Евангелие, и Богородица, возлагающая омофор на его плечи. Этот образ изображает видение, которым, в развитой традиции, Николай был восстановлен в своём епископском достоинстве после низложения за удар Ария в Никее, — небесное оправдание его ревности (см. Никейская традиция). Композиция богословски точна: две небесные фигуры восстанавливают в точности два знака епископского служения, которых святой был лишён, — Евангелие, которое он призван проповедовать, возвращённое Христом, и омофор, который метит пастыря стада, заменённый Богородицей. Икона тем самым читается с первого взгляда как обращение низложения и божественное подтверждение епископа, сгущая всю легенду о заушении и его последствии в единый устойчивый образ. Как показал никейский раздел, заушение и его видение суть позднее агиографическое развитие, но иконографический тип стал стандартным и среди наиболее любимых изображений святого; он сообщается здесь как установленный образ, с отмеченным его легендарным основанием. Иконы также часто окружают центральную фигуру сценами из его жизни и чудес — приданое, избавление военачальников, морские избавления — в кайме виньеток, зрительном катехизисе его деяний.

Гимнография

Богослужебные тексты праздника кристаллизуют понимание Церковью святого. Тропарь (отпустительный гимн) славит Николая в терминах, взятых от великих учительных святителей: он провозглашается своей пастве «правилом веры и образом кротости, учителем воздержания», чьё смирение возвысило его, а чья нищета обогатила его, — парадоксы Евангелия, воплощённые в милостивом епископе (тропарь святителя Николая, византийская богослужебная традиция). Выражение «правило веры» (kanona pisteos) помещает его среди защитников православия и подкрепляет его антиарианское положение независимо от легенды о заушении (см. Николай и арианство). Кондак и другие гимны праздника развивают те же темы: его чудотворение, его подаяние, его защиту тех, кто в опасности, и его дерзновенность за веру. Гимнография, более чем любая отдельная легенда, передаёт святого, которого почитает Церковь, — союз милости и ревности, прослеженный через весь этот сборник.

Стоит заметить, чего гимнография не делает, ибо упущение само по себе есть род свидетельства. Богослужебные тексты останавливаются на характере святого — его милости, его воздержании, его православии, его защитительной силе — а не на связном повествовании его жизни; они предполагают почитаемый образ, а не задокументированную биографию, и они призывают его за то, что он делает для верных ныне, а не пересказывают, что он сделал в Патаре или Мирах давно. Это согласно со всем, что нашло источниковедение более ранних разделов: твёрдая вещь есть культ и образ, который он почитает, а гимнография есть собственный голос культа, хвалящий святого, как верные знают его в молитве (см. Чтение Николаевой традиции). Гимны тем самым стоят, в своём роде, как первичное свидетельство не для событий жизни Николая, а для формы и древности его почитания.

Покровительства

Немногие святые несут столь широкий диапазон покровительства, и сама широта выражает охват культа (см. Культ на Востоке и Западе). Среди главных покровительств:

  • Мореплаватели и все, кто путешествует по воде, из морских чудес — одно из его древнейших и наиболее всеобщих покровительств, призываемое по всему Средиземноморью и за его пределами (см. Избавитель осуждённых и мореплавателей).
  • Неправедно обвинённые, узники и осуждённые, из избавления трёх военачальников — святой тех, кто стоит пред несправедливым судом.
  • Дети, из традиции дарения и западного рассказа о восстановленных школьниках — покровительство, которое расцвело, искажённое, в Санта-Клауса.
  • Нищие, невесты и незамужние, из приданого трёх дочерей (см. Три дочери).
  • Купцы, банкиры и ростовщики, из трёх мешков золота.
  • Россия, где его почитание выросло столь глубоким, что он стал почти национальным покровителем, его икона в каждом храме и бесчисленных домах; и Греция, где как покровитель мореплавателей он чтим по всей морской нации; и сами города Бари и Миры.

Это изобилие покровительства есть культ, сделанный практическим: на протяжении шестнадцати веков и по всему христианскому миру верные приносили Николаю весь диапазон человеческой нужды и опасности — бурю, темницу, пустой кошелёк, незамужнюю дочь, больного ребёнка — и находили в нём отца, избавителя и друга. Именно на этом живом почитании, а не на документальной записи, его место в Церкви в конце концов покоится — точка, которую вытягивает заключительная оценка (см. Наследие и оценка).

См. также

References

  • English, Adam C. The Saint Who Would Be Santa Claus: The True Life and Trials of Nicholas of Myra. Waco: Baylor University Press, 2012. (The feasts; the iconography and the facial reconstruction; the patronages.)
  • Jones, Charles W. Saint Nicholas of Myra, Bari, and Manhattan: Biography of a Legend. Chicago: University of Chicago Press, 1978. (The two feasts, Nikola Zimny and Nikola Veshny; the Russian cult; the patronages.)
  • The Festal and Saints’ hymnography of St. Nicholas — the apolytikion (“a rule of faith and an image of meekness”) and kontakion, Byzantine liturgical tradition (Menaion, 6 December).
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository.