Культ на Востоке и Западе

Святитель Николай — среди наиболее повсеместно почитаемых святых во всей истории христианства — чтимый в греческом и славянском Востоке и латинском Западе равно, покровитель народов, городов и племён, посвятитель тысяч храмов и после Богородицы, возможно, наиболее популярный небиблейский святой средневекового христианского мира. Этот файл прослеживает поразительный охват его культа: его раннее установление на Востоке, его взрыв на Западе после перенесения в Бари, покровительства, которые прилепились к нему, и Бари как общее паломничество разделённого христианского мира.

Традиция: Общеправославная (Чудотворец; великий святитель)

Всеобщность культа

Единственный наиболее замечательный факт о почитании святителя Николая есть сама его всеобщность. Немногие святые чтимы по столь многим племенам, Церквам и векам; среди небиблейских святых он соперничаем в популярности, в нераздельной Церкви и после, разве лишь горсткой самых великих (Jones 1978; English 2012). Он почитаем греческой, русской, сербской, болгарской, румынской, грузинской и другими православными Церквами; латинской католической Церковью; и его память сохраняется даже в протестантских землях, где культ святых был в остальном подавлен, выживая в народном обычае и в конце концов в светском Санта-Клаусе (см. Создание Санта-Клауса). Число храмов, посвящённых ему, доходит до тысяч по всей Европе и за её пределами, и его образ среди наиболее часто встречаемых во всём христианском искусстве. Эта широта сама по себе есть, как настаивает методология, твёрдейший исторический факт о нём: культ древнее, больше и лучше засвидетельствован, чем любой эпизод жизни (см. Чтение Николаевой традиции).

Ранний восточный культ

Культ начался, естественно, на Востоке и в Ликии. Святыня в Мирах была местом паломничества с ранних времён, и существование церкви святителя Николая в Константинополе при Юстиниане (правил 527–565) показывает почитание уже установленным в имперской столице к шестому веку (Прокопий, О постройках 1.6.5; см. Историческое ядро). Через византийские века культ рос неуклонно: Николай стал одним из наиболее любимых святых-святителей, его Житие стандартизировано Метафрастом и читалось по всей империи (см. Традиция Жития), его образ закреплён в иконографическом каноне, его праздник — великий день календаря. Морские народы Средиземноморья — греки прежде всего — сделали его своим покровителем на море, и его защита призывалась от одного края византийского мира до другого.

Когда вера распространилась к славянам, Николай пошёл с ней и пустил глубокий корень. В России особенно его почитание выросло до чрезвычайных размеров — столь великое, что он стал почитаться почти как национальный покровитель, «русский Бог» в народной поговорке, его икона присутствовала в бесчисленных домах и храмах, его имя — среди наиболее часто даваемых (Jones 1978; см. Праздник, иконография и покровительство). Глубина русской преданности Николаю есть одна из поразительных черт славянского православного благочестия и главный канал его культа в современный мир.

В русском народном употреблении святой известен с ласковой близостью под формой «Никола», и место, которое он занимает в молитвенном ландшафте, необычно даже по меркам много почитаемого святого. Он стоит, в общем благочестии, почти рядом с Богородицей как защитник под рукой — призываемый в обычных бедах жизни, его икона в красном углу дома, его праздник среди наиболее тёплых в году. Поговорку, сделавшую его «русским Богом», не следует читать как буквальное богословие, но как меру молитвенной близости: из всех святых он ощущался народным своим, милостивым помощником, ближайшим к крестьянину и путнику (Jones 1978). Два праздника декабря и мая, отмеченные в земледельческом календаре как зимний и весенний Никола, вплели его имя в самый ритм года (см. Праздник, иконография и покровительство).

Западный взрыв после Бари

На Западе культ Николая существовал до 1087 года — несомый торговлей, паломниками и общим движением мощей и рассказов между Востоком и Западом, — но именно перенесение мощей в Бари в 1087 году преобразило его (см. Перенесение в Бари (1087)). С телом святого, ныне покоящимся в южной Италии, и великой паломнической базиликой, поднимающейся над ним, западное почитание взорвалось. Бари стал одним из главных паломнических назначений латинского христианского мира; праздник и перенесение вошли в западный календарь; и из Италии культ излучился на север и запад по всей Европе (Jones 1978; English 2012).

Средневековый Запад разработал легенду в своей собственной литературе — Николаевы рассказы вошли в великие компиляции, прежде всего в Золотую легенду Иакова Ворагинского тринадцатого века, которая донесла приданое, военачальников, морские избавления и яркий западный рассказ о трёх убитых школьниках, возвращённых к жизни, до широкого круга читателей (Иаков Ворагинский, Золотая легенда; Jones 1978). Николай стал покровителем школьников и учёных на Западе, купцов и ростовщиков (три мешка золота стали эмблемой ростовщика), мореплавателей и многих ремёсел и посвятителем соборов и приходских храмов без числа.

Западный рассказ о трёх убитых школьниках заслуживает особого внимания, ибо это чисто западный рост без оправдания в греческом досье, и всё же он стал одним из наиболее популярных Николаевых рассказов средневекового Запада. В версии, которая обращалась через Золотую легенду и богослужебную драму, три мальчика (или молодых школяра), ночующих на постоялом дворе, убиты и расчленены злым трактирщиком, их тела сокрыты в кадке для засолки; Николай, проходя мимо, обнаруживает преступление и своей молитвой восстанавливает детей целыми к жизни (Иаков Ворагинский, Золотая легенда; Jones 1978). Эта легенда, неведомая раннейшей традиции, прикрепила святого к покровительству детям и школьникам на Западе и питала прямо позднейшую связь Николая с дарами для юных — канал, который, долгим путём, достигнет Санта-Клауса (см. Создание Санта-Клауса). Это ясный пример того, как средневековый Запад не просто принял культ, но и добавил к нему, порождая новые рассказы и покровительства на основе унаследованного святого. Обычай давать дары детям в его праздник — семя современного рождественского дарения — закрепился в этом средневековом западном культе и позднее, в Нидерландах, а затем в Америке, претерпел своё знаменитое преображение (см. Создание Санта-Клауса).

Покровительства

Из деяний, собранных в более ранних разделах, выросла замечательная широта покровительства, и перечисление её передаёт охват культа:

  • Мореплаватели и все, кто путешествует по воде, из морских чудес — среди его древнейших и наиболее всеобщих покровительств, на Востоке и Западе (см. Избавитель осуждённых и мореплавателей).
  • Неправедно обвинённые, узники и осуждённые, из Praxis de stratelatis.
  • Дети, из дарения и из западного рассказа о восстановленных школьниках.
  • Нищие, невесты и незамужние, из приданого трёх дочерей (см. Три дочери).
  • Купцы, ростовщики и банкиры, из трёх мешков золота.
  • Целые народы и города — Россия прежде всего, и Греция, Сербия и другие; города Бари и Миры; и многие иные.

Это изобилие есть охват культа, сделанный конкретным: святой, призываемый моряками в бурях, узниками, ожидающими суда, родителями за их детей, нищими и вступающими в брак, купцами и путниками, по всему христианскому миру.

Широта покровительства есть не случайное накопление, а прямой отросток основания деяний, собранных в традиции, каждый рассказ порождает свою паству. Причина, по которой перечень столь длинен, в том, что Николаева традиция сама необычно богата событиями — приданое, военачальники, морские избавления, школьники — и каждое повествуемое милосердие прилепило к себе класс нуждающихся, который притязал святого своим. Культ такого рода растёт по своего рода молитвенной логике: где святой памятуется как избавитель осуждённых, осуждённые будут молиться ему; где он памятуется как дававший приданое нищим, нищие и вступающие в брак притязают его; и чем многочисленнее и ярче его памятуемые деяния, тем шире сеть его покровительства. Чрезвычайный размах Николая есть тем самым покровительственное выражение его агиографического богатства, и он объясняет, почему единственный епископ четвёртого века стал призываемым в столь обширном разнообразии человеческих нужд (Jones 1978; English 2012).

Бари как общая святыня

Последняя и трогательная черта культа в том, что он, почти единственно, охватывает великое разделение христианского мира. Николай почитался повсеместно в нераздельной Церкви, и его культ продолжился, неумалённый, и на Востоке, и на Западе после раскола 1054 года (см. Дораскольная Церковь). Его мощи покоятся в латинской базилике, и всё же православные паломники приходят в Бари в великом числе, и святыня стала местом встречи двух традиций; православный придел и регулярное православное богослужение имеют место в базилике, и святой чтим там католиками и православными вместе. В век разделения Николай остаётся святым, держимым общим, — общим наследием христианского мира, который согласен в немногом, но согласен в нём. Что насильственный одиннадцативековой захват должен был произвести, девять веков спустя, место общего православно-католического почитания, есть одна из более тихих ироний его истории и не наименьшее из его чудес.

См. также

References

  • Jones, Charles W. Saint Nicholas of Myra, Bari, and Manhattan: Biography of a Legend. Chicago: University of Chicago Press, 1978. (The universality of the cult; the Western explosion after Bari; Russia; the patronages; the Golden Legend.)
  • English, Adam C. The Saint Who Would Be Santa Claus: The True Life and Trials of Nicholas of Myra. Waco: Baylor University Press, 2012. (The reach of the cult East and West; Bari as a shared shrine.)
  • Jacobus de Voragine. The Golden Legend (Legenda Aurea). Trans. William Granger Ryan. Princeton: Princeton University Press, 1993. (The medieval Western Nicholas stories, including the three schoolboys.)
  • Procopius of Caesarea. Buildings 1.6. Trans. H. B. Dewing, Loeb Classical Library. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1940. (The early church of Saint Nicholas at Constantinople.)