Три дочери

Наиболее значительный рассказ во всей Николаевой традиции: отец, доведённый до такой нищеты, что был готов продать трёх своих дочерей в блуд, и Николай, узнав об этом, трижды тайно бросающий мешок золота через окно ночью, давая приданое каждой дочери по очереди и спасая семью от гибели, — всё это не открывая себя. Этот файл привязывает рассказ к его раннейшему свидетельству, вытягивает его значение как самого типа сокровенного подаяния и прослеживает, почему он стал корнем всей традиции дарения, что увенчивается Санта-Клаусом.

Традиция: Общеправославная (Чудотворец; великий святитель)

Рассказ

Повествование в своей классической форме среди наиболее трогательных во всей агиографии. Некогда состоятельный человек из Патары впал в крайнюю нищету, и без приданого его три дочери не могли выйти замуж; в отчаянии своём он решился отдать их в блуд, единственное средство, какое он видел, чтобы сохранить их и себя в живых (Михаил Архимандрит, Vita Nicholai, в Anrich 1913–1917; English 2012). Николай, наследовавший богатство от родителей и искавший употребить его на облегчение нуждающихся (см. Молодой епископ), узнал о бедствии семьи. Не желая посрамить отца открытым даром, он пошёл ночью и бросил мешок золота через окно в дом; с ним старшая дочь была одарена приданым и выдана замуж. Он пришёл снова и сделал то же для второй. Когда он пришёл в третий раз, отец — решившийся обнаружить своего благодетеля — выбежал и узнал Николая, припав к его ногам в благодарности; но святой запретил ему говорить кому-либо, желая, чтобы его милосердие осталось сокрытым и было ведомо одному Богу (Михаил Архимандрит, Vita Nicholai, в Anrich; English 2012).

В некоторых версиях золото бросается в дымоход, а не через окно, или попадает в чулки или башмаки, оставленные сохнуть у очага, — детали, которые разнятся в позднейшей традиции и которые несут очевидное значение для будущих обычаев рождественского чулка и даров у очага (Jones 1978; English 2012). Ядро, однако, постоянно: тайный троекратный дар золота, который спасает трёх девиц от падения, а семью — от отчаяния, поданный человеком, который не желал быть увиденным.

Раннейшее свидетельство

Этот рассказ есть сердце развитого Жития и надёжно присутствует в его раннейшей связной форме, форме Михаила Архимандрита в девятом веке; он среди эпизодов, которые традиция Vita несёт из своего раннейшего слоя вперёд через Метафраста и во всеобщий культ (Михаил Архимандрит, Vita Nicholai, в Anrich 1913–1917; Jones 1978). Он, наряду с избавлением военачальников, есть один из двух якорных рассказов всей Николаевой легенды. Как и всё в Житии, он сообщается здесь как свидетельство традиции, а не как задокументированное событие начала четвёртого века; ни один современный источник не записывает его, и его раннейшее письменное свидетельство есть Житие девятого века (METHODOLOGY §3.5). [Disputed: приданое трёх дочерей засвидетельствовано в раннейшем связном *Житии* (Михаил Архимандрит, 9 в.) и есть устойчивый элемент традиции после того, но оно не имеет современного документирования и сообщается как агиографическая традиция, привязанная к её раннейшему источнику, а не как проверенное историческое событие. Вариантные детали (окно против дымохода; золото в чулках или башмаках) принадлежат позднейшему развитию.]

Значение: сокровенное подаяние

Прежде чем стать семенем какого-либо обычая, рассказ есть учение о правильном образе милосердия, и в этом его непреходящий богословский вес. Николай даёт втайне и запрещает рассказывать. Рассказ есть, по сути, агиографическое разыгрывание заповеди Господней: «Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:3–4). Суть не просто в том, что Николай был щедр, но в том, что он был сокровен в своей щедрости — что он искал не благодарности, не славы, не воздаяния, но блага нищих и ока Божия одного. Попытка отца обнаружить его и повеление Николая о молчании суть способ повествования подчеркнуть это: инстинкт святого есть сокрытие, и его милосердие тем более Христоподобно, что незримо.

Есть, к тому же, защита человеческого достоинства в образе дара. Николай не призывает отца принять милостыню публично, что посрамило бы его; он даёт так, что сохраняет честь человека и будущность дочерей, восстанавливая их к обычной супружеской жизни, а не низводя к предметам жалости. Рассказ тем самым являет образец милосердия, которое поднимает нищих, не унижая их, — милосердия, которое, как сказал бы культ, делает дающего отцом нуждающимся, а не покровителем над ними. Это тот Николай, которого Церковь поставляет: не раздаятель щедрот, но тайный служитель нищих, чья левая рука не знала, что делает правая.

Деяние несёт также более острое социальное значение, чем дозволяет одна сентиментальность. То, от чего Николай избавляет дочерей, есть не просто нужда, но особая и ужасная участь — продажа в блуд, — и золото, которое он поставляет, действует в точности как приданое, восстанавливающее их к защитам законного брака (Михаил Архимандрит, Vita Nicholai, в Anrich; English 2012). Рассказ поэтому помещается в жёсткие реальности древнего мира об уязвимости нищих и бесприданных женщин, и он представляет подаяние не как жест избытка, но как деяние, которое выкупает находящихся под угрозой из падения. В этом он созвучен более широкому святоотеческому убеждению, сложившемуся в те же века, что богатство держится в попечении о нищих и что давать им значит воздавать должное, а не оказывать милость; Николай, наследник, изливающий своё наследство через окно ночью, есть воплощение этого убеждения в Житии (English 2012). Дар щедр, но он также, в собственных терминах рассказа, есть восстановление справедливости тем, кого нищета поместила за её пределы.

Корень традиции дарения

Историческое значение этого единственного рассказа трудно переоценить, ибо он есть стержневой корень всего позднейшего обычая дарения во имя Николая. Цепь пряма и прослеживаема: тайный ночной дар золота нуждающимся детям стал в средневековом культе образцом дарения детям в праздник святого (6 декабря); дары, оставляемые в башмаках и чулках ночью, даритель, который приходит незримо, связь с очагом и дымоходом — всё нисходит из деталей этого эпизода (Jones 1978; English 2012). Когда голландский Синтерклаас приносил дары детям в канун святого Николая, и когда этот обычай был преображён в Америке в фигуру Санта-Клауса, первообраз, из которого всё было взято, был этот: епископ Мир, бросающий золото ночью через окно нищего человека (см. Создание Санта-Клауса). Весь аппарат современного рождественского дароносца — тайна, ночь, дымоход, чулок, дарение детям — есть разработка этого единственного деяния сокровенного милосердия.

Рассказ в образе и благочестии

Эпизод с приданым стал в средневековые века одной из наиболее легко узнаваемых сцен во всём христианском искусстве, и его иконографическая загробная жизнь освещает, как верные приняли его. И в византийском, и в западном изображении выбранный момент почти всегда есть ночной дар: Николай у окна, мешок золота в его руке или уже в полёте, три дочери внутри, иногда показанные спящими, — сцена, читаемая с первого взгляда и заряженная нежностью тайного деяния (Jones 1978; English 2012). Три кошелька или золотых шара, которые поставил дар, стали устойчивым атрибутом святого, по которому его можно опознать в образе без надписи и из которого, в позднейшей западной традиции, даже знак ростовщика — три золотых шара — народно выводился (English 2012). Эпизод тем самым не просто выжил; он поставил зрительную скоропись святости Николая, знак милостивого дарителя, который путешествовал с его культом по всему христианскому миру.

Молитвенно сцена закрепила тождество Николая как святого нищих и детей, и именно этот образ — епископ, который приходит ночью облегчить отчаявшихся, — средневековый праздник 6 декабря воспринял и разыграл в дарении даров во имя его (Jones 1978). Преемственность от иконы к обычаю пряма: запомненная картина ночного благодетеля стала образцом ежегодной практики, а практика в свою очередь хранила картину живой в воображении верных долгое время после того, как само Житие мало читалось.

Стоит отметить, ради восстановления, которое предпринимает этот сборник, что было сохранено и что утрачено в той передаче. Обычай сохранил тайну, ночь и дары; он по большей части утратил предмет — избавление нищих от реального падения — и самоумаление дарителя пред Богом. Современный дароносец даёт детям, которые ни в чём не нуждаются; первообраз давал дочерям, которые иначе были бы проданы. Восстановить действительное деяние позади добродушного обычая есть часть восстановления действительного святого позади Санта-Клауса (см. Святой, которого почитает Церковь).

См. также

References

  • Anrich, Gustav. Hagios Nikolaos: Der heilige Nikolaos in der griechischen Kirche. 2 vols. Leipzig and Berlin: B. G. Teubner, 1913–1917. (Michael the Archimandrite’s Vita Nicholai: the dowry of the three daughters.)
  • Jones, Charles W. Saint Nicholas of Myra, Bari, and Manhattan: Biography of a Legend. Chicago: University of Chicago Press, 1978. (The dowry story as anchor of the legend and root of the gift-giving custom; the variant details.)
  • English, Adam C. The Saint Who Would Be Santa Claus: The True Life and Trials of Nicholas of Myra. Waco: Baylor University Press, 2012. (The story, its earliest attestation, and its meaning as hidden charity.)
  • The Holy Bible — Matthew 6:3–4 (almsgiving in secret).
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository.