Избавитель осуждённых и мореплавателей

Две грозди деяний сделали Николая покровителем неправедно осуждённых и мореплавателей. Первая — это Praxis de stratelatis — древнейший опознаваемый пласт всей легенды, в котором Николай останавливает несправедливую казнь в Мирах, а затем, явившись во сне императору Константину, добивается освобождения трёх невинных офицеров, ожидающих смерти в Константинополе. Вторая — корпус морских чудес, прежде всего укрощение бури, которыми он стал защитником всех, кто в опасности на море. Этот файл привязывает каждое к его источнику и взвешивает Praxis как ядро, вокруг которого выросло позднейшее Житие.

Традиция: Общеправославная (Чудотворец; великий святитель)

Praxis de Stratelatis: древнейший слой

Из всех Николаевых традиций избавление трёх военачальников — Praxis de stratelatis, «деяние о командирах» — есть то, которое учёные судят древнейшим, ядром легенды, существовавшим до того, как было составлено связное Житие, и вокруг которого нарос остальной материал (Anrich 1913–1917; Jones 1978; English 2012). Рассказ имеет две сцепленные части.

В первой три имперских офицера (stratelatai) — посланные Константином в поход и зашедшие на ликийский берег — находятся в Мирах, когда Николай вмешивается в местную несправедливость. Правитель Евстафий, подкупленный, осудил трёх невинных граждан на смерть; палач уже стоит с обнажённым мечом над коленопреклонёнными людьми, когда Николай, епископ, входит, хватает меч и останавливает казнь, обличая продажного правителя и освобождая невинных (Praxis de stratelatis, в Anrich 1913–1917; English 2012). Три приезжих офицера видят это и поражены бесстрашной защитой справедливости епископом.

Во второй части те же три офицера, вернувшись в Константинополь, становятся жертвой придворной интриги: оклеветанные перед Константином, они заточены и приговорены к смерти. В своей крайности они вспоминают епископа Мир, который спас трёх других невинных людей, и молятся ему. Той ночью Николай является во сне императору Константину и префекту Авлавию, строго предупреждая их, что люди невинны, и требуя их освобождения под угрозой божественного суда. Константин, потрясённый, пересматривает дело, обнаруживает клевету и освобождает офицеров, которые возвращаются в Миры благодарить святого (Praxis de stratelatis, в Anrich 1913–1917; English 2012).

Это двойное избавление есть основание покровительства Николая несправедливо обвинённым и осуждённым, а также узникам. Его древность важна: поскольку оно может правдоподобно быть прослежено назад примерно к шестому веку, задолго до Жития Михаила Архимандрита, оно есть наиболее близкое к раннему пласту, к чему подходит традиция, и оно сформировало всё последовавшее (Jones 1978; English 2012).

Повествование есть также почти совершенный образец агиографического топоса, центрального для позднеантичной христианской литературы: святой муж, который противостоит земной власти и устрашает её в деле справедливости. В первой сцене Николай телесно хватает меч палача и осаживает продажного правителя; во второй он отменяет суд самого императора, являясь Константину ночью и принуждая обращение несправедливого приговора (Praxis de stratelatis, в Anrich 1913–1917; English 2012). Этот образец — епископ как бесстрашный заступник обиженного, чей духовный авторитет гнёт машину государства, — есть тот, который ценил период, и он выражает реальное убеждение постконстантиновской Церкви: что святой муж стоит выше магистрата, когда магистрат оскорбляет справедливость, ответствуя пред Богом, а не пред чином. Praxis даёт этому убеждению особенно яркую форму, разыгрывая его дважды, против провинциального правителя и против императора, так что урок несомненен. Что эпизод построен вокруг этого топоса, есть часть того, что метит его как агиографию, а не хронику; но это также и то, что дало ему его непреходящую силу, ибо он поставил Николая пред верными как самый образец святого, к которому могли обратиться бессильные под несправедливым судом. [Disputed: *Praxis de stratelatis* в целом рассматривается как древнейший пласт Николаевой легенды, правдоподобно прослеживаемый в некоторой форме примерно к 6 веку (Anrich 1913–1917; Jones 1978), и есть ядро, вокруг которого выросло позднейшее *Житие*; но даже этот раннейший слой стоит долгое время после жизни Николая и есть агиографическая традиция, а не современная запись. Историческое существование офицеров и эпизода не может быть проверено.]

Раннейший слой и рост легенды

Научное значение Praxis структурно. Густав Анрих в своём основополагающем издании различил слои греческого Николаева досье и распознал Praxis de stratelatis как принадлежащий к раннейшему, самостоятельный рассказ-чудо, обращавшийся до какой-либо связной биографии (Anrich 1913–1917). Чарльз У. Джонс построил на этом, описав, как Житие росло через наращение: Praxis был семенем; Михаил Архимандрит в девятом веке собрал его вместе с другим материалом (приданое, чудеса младенчества, епископство) в первое связное Vita; Метафраст стандартизировал целое; а позднейшие века добавили никейское заушение и дальнейшие чудеса (Jones 1978; см. Традиция Жития). Понимать Praxis как древнейший слой значит тем самым держать ключ к источниковедению всей традиции — и это одна из причин, почему этот сборник посвящает целый раздел росту легенды (раздел 05).

Морские чудеса

Вторая гроздь деяний морская, и она укоренена, как показал раздел 01, в географии ликийского портового города на великих средиземноморских судоходных путях (см. Ликия и позднеримский мир). Традиция рассказывает об укрощении Николаем бури на море: в его паломничестве в Святую Землю, когда буря грозила разбить корабль и моряк упал насмерть со снастей, Николай помолился, буря утихла, а моряк был возвращён к жизни (Михаил Архимандрит, Vita Nicholai, в Anrich 1913–1917; English 2012). В других рассказах моряки, застигнутые бурей и в опасности утонуть, призывают Николая, и он является — иногда видимо на борту корабля, берясь за кормило, — чтобы благополучно привести их в гавань; такие рассказы об избавлении-по-призыванию умножались по мере распространения его морского культа (Jones 1978; English 2012).

Эти морские чудеса, как и прочие, сообщаются как свидетельство традиции, привязанное к Vita и позднейшим собраниям чудес, а не удостоверяемое как события (METHODOLOGY §3.5). Что они устанавливают исторически, есть не задокументированное избавление, а форма культа: ко времени, когда было написано Житие, Николай был уже святым моряков, призываемым по всему Средиземноморью людьми в опасности на воде, и рассказы кодифицировали покровительство, которое морской мир уже дал ему.

Морские избавления, как и приданое, обрели богатую иконографическую и молитвенную загробную жизнь. В византийском и позднейшем западном искусстве Николай неоднократно показан над тонущим кораблём, моряки с воздетыми в мольбе руками, святой, являющийся в снастях или у кормила, чтобы провести судно сквозь бурю, — сцена столь же узнаваемая в своём роде, как дар у окна (Jones 1978; English 2012). Мореплаватели по всему Средиземноморью держали его образ на борту и призывали его имя в опасности; вотивные приношения избавленных от кораблекрушения накапливались у его святынь, и покровительство несли всюду, куда шло средиземноморское судоходство, так что его культ путешествовал по тем самым морским путям, что породили его (English 2012). Образ Николая, укротителя бури, есть тем самым не отдельный рассказ, а зрительный и молитвенный центр одного из двух его величайших покровительств.

Морской культ стоит также позади наиболее значительного события в посмертной истории святого, которое принадлежит к особому агиографическому жанру, стоящему здесь именования: furta sacra, «святое похищение» мощей. В 1087 году, когда Миры были под сельджукским контролем, а их великая святыня уязвима, купцы-мореплаватели Бари в южной Италии приплыли в Ликию, изъяли мощи Николая из храма в Мирах и унесли их обратно в Бари, где была воздвигнута новая базилика для их принятия (Jones 1978; English 2012). Такие перенесения-через-захват были признанным средневековым явлением — они повествовались в своей собственной литературе и оправдывались измышлением, что святой восхотел перемещения, согласившись быть перенесённым в место, которое почтит его, — и барийское перенесение среди наиболее знаменитых случаев этого типа (Jones 1978). Что именно барийские моряки предприняли его и что они обрамили предприятие как собственное желание святого, в точности подходит к морскому характеру его культа: покровитель мореплавателей, перенесённый через море мореплавателями. Полная история перенесения и соперничающее венецианское притязание принадлежат другому месту в этом сборнике; здесь достаточно отметить, что святой моряков стал через furta sacra покровителем западного города и средоточием культа, который само море распространило.

Покровительства, основанные этими деяниями

Между собой избавление осуждённых и укрощение моря основали два из великих и непреходящих покровительств Николая. Из Praxis он стал покровителем неправедно обвинённых, осуждённых и узников — святым, к которому обращались стоящие пред несправедливым судом и чьё вмешательство пред Константином сделало его самым образом святого мужа, устрашающего земную власть в деле справедливости. Из морских чудес он стал покровителем мореплавателей и всех, кто путешествует по воде, его святыня в Мирах — местом паломничества и благодарения для мореходов, его имя призывалось в бурях по всему Средиземноморью и далеко за его пределами (см. Праздник, иконография и покровительство). Оба покровительства, в свою очередь, укрепляют единый характер в центре его культа: милостивого и бесстрашного избавителя тех, кто в смертельной крайности, осуждённых ли продажными судами или угрожаемых равнодушным морем. Это тот же Николай, что и тайный податель приданого (см. Три дочери), — милосердие, сделавшееся деятельным в избавлении погибающих.

См. также

References

  • Anrich, Gustav. Hagios Nikolaos: Der heilige Nikolaos in der griechischen Kirche. 2 vols. Leipzig and Berlin: B. G. Teubner, 1913–1917. (Critical edition of the Praxis de stratelatis and its identification as the earliest stratum of the dossier; the sea-miracles in the Vita.)
  • Jones, Charles W. Saint Nicholas of Myra, Bari, and Manhattan: Biography of a Legend. Chicago: University of Chicago Press, 1978. (The Praxis as the kernel of the legend; the growth of the Life by accretion; the maritime cult.)
  • English, Adam C. The Saint Who Would Be Santa Claus: The True Life and Trials of Nicholas of Myra. Waco: Baylor University Press, 2012. (The rescue of the generals, the appearance to Constantine, and the sea-miracles.)
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository.