Создание Санта-Клауса

Санта-Клаус есть прямой потомок святителя Николая Мирликийского, но линия нисхождения длинна, а преображение глубоко. Этот файл прослеживает её беспристрастно: средневековый обычай дарить дары детям в праздник святого, голландский Синтерклаас, который приносил те дары, переход обычая в голландский Нью-Йорк, решающую американскую переделку девятнадцатого века Вашингтоном Ирвингом, поэму «Визит святого Николая» и карикатуриста Томаса Наста, и наконец современную коммерческую фигуру — различая на каждом шаге святого от изобретения, не унижая каждого.

Традиция: Общеправославная (Чудотворец; великий святитель)

От праздника к дароносцу

Стержневой корень всего преображения есть единственное деяние святого: тайное приданое золота, брошенное ночью, чтобы спасти трёх нищих дочерей (см. Три дочери). Из того рассказа вырос, в средневековом западном культе, обычай дарить дары детям во имя Николая в его праздник 6 декабря или около — дары, оставляемые тайно, ночью, иногда в башмаках или чулках, выставленных для этой цели, в подражание сокровенному дарению святого (Jones 1978; English 2012). Это был совершенно христианский и церковный обычай: дары, даваемые в праздник епископа-святого, в память о его милосердии, часто с нравственным измерением (награды для добрых детей, увещание для злых). Дароносцем был сам святой, митрованный епископ, и поводом был его святой день.

Голландский Синтерклаас

В Нидерландах этот обычай принял особенно сильную и прочную форму. Голландцы хранили праздник Синтерклааса — имя есть стяжение Sint Nicolaas — в канун и день 6 декабря, когда святой, изображаемый как высокий, достойный епископ в красных облачениях и митре, несущий посох, как говорили, прибывал (в позднейшей традиции на пароходе из Испании) и приносил дары детям, оставляя сласти и подарки в их башмаках (Jones 1978; English 2012). Голландский Синтерклаас сохранял епископское тождество святого ясно: он всё ещё узнаваемо святитель Николай-епископ, и его праздник всё ещё 6 декабря, отличный от Рождества. Эта фигура, ещё не «Санта-Клаус», есть непосредственный мост к американскому преображению. Что стоит отметить, так это сколько от святого голландский обычай ещё удерживал на этой стадии. Синтерклаас Нидерландов несомненно есть епископ: он хранит митру, посох и красные епископские облачения; он хранит дату собственного праздника святого; он хранит нравственную должность награждать добрых, и его дарение всё ещё привязано, как бы рыхло, к памяти о святом муже. Преображение, которое лежало впереди, было поэтому не мягким сносом, а рядом резких разрывов, каждый из которых должен был быть сделан, прежде чем святой мог стать светским духом, — и на пороге американского рассказа ни один из них ещё не был сделан. Голландская фигура есть святой в народном платье, ещё не потомок, который забудет его (Jones 1978; English 2012).

Переход в Нью-Йорк

Общее изложение держит, что голландцы перенесли Синтерклааса в свою североамериканскую колонию Новый Амстердам (позднее Нью-Йорк) и что обычай выжил среди голландского по происхождению населения после английского захвата. Историческая реальность более запутана, чем подсказывает опрятный рассказ: Чарльз У. Джонс доказывал, что непрерывное выживание крепкого культа Синтерклааса в колониальном и раннереспубликанском Нью-Йорке было преувеличено и что фигура была в значительной степени возрождена и переизобретена в начале девятнадцатого века, а не просто унаследована (Jones 1978). [Disputed: более старое народное изложение держит, что голландцы принесли живой обычай *Синтерклааса* в Новый Амстердам, который перешёл непрерывно в американского Санта-Клауса; Чарльз У. Джонс (1978) доказывал, что колониальный голландский культ был слабее и менее непрерывен, чем предполагалось, и что фигура была существенно переизобретена нью-йоркскими писателями начала 19 в., прежде всего Вашингтоном Ирвингом. Истина лежит между простым наследованием и чистым изобретением.]

Нью-йоркская переделка

Какова бы ни была точная степень выживания, ясно, что фигура, которая стала Санта-Клаусом, была решающе сформирована в начале девятнадцатого века в Нью-Йорке малой группой писателей и художников.

Вашингтон Ирвинг в своей сатирической Истории Нью-Йорка (опубликованной в 1809 году под личиной «Дидрих Никербокер») дал святителю Николаю видное и игривое место как покровителю старой голландской колонии, рисуя его не торжественным епископом, а весёлой фигурой, которая прибывает над крышами и награждает детей, — литературное переосмысление, которое много сделало, чтобы закрепить Николая в американском воображении и начать отвязывать его от его епископского и церковного тождества (Jones 1978; English 2012). Существенно для родословной, что книга Ирвинга есть комическое произведение — мнимая история голландского Нью-Йорка, любовно высмеивающая колониальное прошлое, — и что её святитель Николай есть литературное изобретение, поставленное на службу шутке, заступнический покровитель воображаемого никербокеровского мира, а не фигура преданности (Irving 1809; Jones 1978). Портрет, который оказался столь прочным, тем самым вошёл в американскую культуру не от алтаря или календаря святых, а от пера юмориста, и это происхождение в игривой выдумке есть часть того, почему потомок так резко разошёлся с предком.

Решающим текстом была анонимная поэма «Визит святого Николая» («Была ночь перед Рождеством»), впервые опубликованная в 1823 году и традиционно приписываемая Клементу Кларку Муру (само приписывание оспаривается, некоторые учёные доказывают авторство Генри Ливингстона-младшего). Поэма завершила преображение: она переместила визит с кануна святого Николая (5–6 декабря) на канун Рождества, переделала епископа в пухлого, весёлого «весьма весёлого старого эльфа» с санями и восемью оленями, который сходит по дымоходу, и совлекла митру, посох и епископское достоинство всецело (Jones 1978; English 2012). Святой Мир стал домашним рождественским духом. [Disputed: «Визит святого Николая» (1823) традиционно приписывается Клементу Кларку Муру; некоторые учёные (в особенности Дон Фостер) доказывали авторство Генри Ливингстона-младшего. Приписывание не разрешено; что неоспоримо, так это решающая роль поэмы в преображении фигуры.]

Единственным наиболее значительным изменением, которое произвела поэма, был сдвиг дня. В голландском и средневековом обычае дары приходили в собственный канун святого, ночь 5–6 декабря, навечерие его праздника; «Визит святого Николая» помещает визит в ночь перед Рождеством, и с этим ходом дароносец был отвязан от богослужебной памяти епископа и заново прикреплён к Рождеству. Отделение было решающим: однажды визит стал принадлежать кануну Рождества, а не дню святого Николая, фигура более не требовала праздника святого, Церкви святого или тождества святого, чтобы иметь смысл, и путь открылся к всецело светскому Санта-Клаусу (Jones 1978; English 2012). Сдвиг даты, более чем олени или дымоход, есть то, что отсекло Санту от календаря святых.

Зрительное закрепление современного образа многим обязано немецко-американскому карикатуристу Томасу Насту, который в долгой череде рисунков для Harper’s Weekly с 1860-х годов и далее дал Санта-Клаусу его ныне стандартный облик — толстую, белобородую, в меху фигуру с мастерской, списком и домом на Северном полюсе (Jones 1978; English 2012). Вклад Наста состоял в том, чтобы поставить, за два десятилетия повторяющихся рождественских иллюстраций, объединённую иконографию, которую тексты лишь описывали, — устойчивый зрительный тип, повторяемый, пока он не стал каноническим, который позднейшие коммерческие образы унаследуют и стандартизируют, а не изобретут. Двадцатый век, включая широко обращавшиеся рекламные образы, закрепил и глобализировал эту фигуру — краснокостюмного Санта-Клауса, ныне известного по всему миру.

Что изменилось

Преображение от святителя Николая к Санта-Клаусу можно изложить как ряд замен, и точное их именование есть суть рассказа:

  • Дата переместилась с праздника святого (6 декабря) на Рождество (25 декабря / канун Рождества), отвязав фигуру от богослужебной памяти епископа.
  • Тождество изменилось с христианского епископа и святого на светского, квазиволшебного дароносца, митра и посох заменены отороченным мехом костюмом и мешком.
  • Предмет милосердия изменился с избавления нищих от реального падения на награждение детей, которые в большинстве ни в чём не нуждаются.
  • Богословское содержание испарилось: сокровенное подаяние святого «во славу Божию» стало добродушным, морализованным и наконец коммерческим обменом дарами без отсылки ко Христу или Церкви.
  • Само имя стёрлось: Sint Nicolaas → Sinterklaas → Santa Claus, титул святого, выживающий лишь как фонетическая окаменелость.

Беспристрастность

Важно рассказать этот рассказ без одного из двух искажений, которые обычно его сопровождают. Было бы неверно сказать, что Санта-Клаус просто есть святитель Николай, — современная фигура есть литературное и коммерческое творение девятнадцатого века со своим собственным характером, и смешать двоих значит потерять святого. Было бы равно неверно осудить связь как мошенническую или современный обычай как лишь искажение — линия нисхождения реальна, дарение подлинно происходит из милосердия святого, а порыв к щедрости к детям на повороте года не презренен. Честная позиция есть родословная: Санта-Клаус нисходит от святителя Николая, как сильно изменённый правнук нисходит от предка, узнаваемо родственный и всё же иное существо. Восстановить предка — действительного православного святого — из-под потомка есть задача сопутствующего файла (см. Святой, которого почитает Церковь).

См. также

References

  • Jones, Charles W. Saint Nicholas of Myra, Bari, and Manhattan: Biography of a Legend. Chicago: University of Chicago Press, 1978. (The transformation from Sinterklaas to Santa Claus; Irving; the reinvention thesis; Moore/Livingston; Nast — the standard scholarly account named in the subtitle “Bari, and Manhattan.”)
  • English, Adam C. The Saint Who Would Be Santa Claus: The True Life and Trials of Nicholas of Myra. Waco: Baylor University Press, 2012. (The line of descent and the distinction between the saint and the modern figure.)
  • A Visit from St. Nicholas (“’Twas the night before Christmas”). First published anonymously, Troy Sentinel, 1823; attributed to Clement Clarke Moore (attribution disputed; Henry Livingston Jr. proposed by Don Foster).
  • Irving, Washington. A History of New York (1809), under the pseudonym “Diedrich Knickerbocker.”
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository.