Праздник и почитание праведного Николая Кавасилы

Праведный Николай Кавасила празднуется Православной Церковью 20 июня — в день, установленный, когда Вселенский Патриархат формально внёс его имя в календарь святых в 1983 году. Почитание его, по меркам византийской святости, тихое: он почитается не как чудотворец, но как святой и богоносный отец, учитель Таинств и муж молитвы, и «памятником» его признаются его писания, а не рака мощей или предание о исцелениях. Этот файл рассматривает праздник и его место в календаре и Синаксарях, средоточия его почитания в Фессалониках и на Святой Горе Афон, а также честный характер почитания, опирающегося на святость богослова, — причём сам формальный акт признания рассматривается в сопутствующем исследовании.

Традиция: Общеправославная (мирянин-богослов; таинственная жизнь)

Праздник 20 июня

Православная Церковь хранит память праведного Николая Кавасилы 20 июня. Дата эта не древняя, унаследованная от непрерывного местного почитания, но была назначена в XX веке: когда Священный Синод Вселенского Патриархата Константинопольского при патриархе Димитрии I формально причислил Кавасилу к лику святых в 1983 году, память его была установлена на этот день, и с тех пор она внесена в печатные календари и Синаксари грекоязычных церквей (Congourdeau, La Vie en Christ, SC 355, introduction; Russell, Gregory Palamas and the Making of Palamism, 2019). Относительная поздность праздничного дня сама по себе есть факт, который стоит прямо назвать: там, где великие святые-чудотворцы празднуются в дни, освящённые веками непрерывного соблюдения, день Кавасилы был назначен в самый момент его канонизации, через шестьсот лет после его кончины, как печать признания, которое современная Церковь сделала лишь недавно (см. Канонизация 1983 года).

То, что праздник был установлен заново, нисколько не делает его менее истинным праздником. Акт 1983 года поставил Кавасилу туда, где он давно принадлежал в суждении тех, кто его читал, — среди святых отцов и учителей — и дал Церкви установленный день, в который чтить его литургически. Назначение 20 июня, а не дня его кончины (который источники в любом случае надёжно не сохраняют), отражает обычный канонический порядок, по которому святой, признанный спустя долгое время после своего упокоения, получает память, назначенную признающей властью [Disputed: the year of Cabasilas’s death is itself uncertain, год кончины Кавасилы сам по себе неизвестен, указывается по-разному как ок. 1391, ок. 1392 или после 1397 в научной литературе, так что не было надёжного dies natalis, который мог бы послужить праздником — Congourdeau, SC 355, introduction; хронология рассматривается в Исторический Кавасила].

Память в календаре и Синаксарях

В книгах Церкви Кавасила является среди памятей 20 июня с обычным обозначением учительного отца: он именуется Николаем Кавасилой (или Кавасилой Хамаетом), мирянином-богословом из Фессалоник, и почитается за святость жизни и за два труда о таинственной жизни и о Божественной литургии, которыми наставлялась Церковь (Spiteris and Conticello, in La théologie byzantine et sa tradition, II, 2002; Russell 2019). Его статья в современных Синаксарях кратка, как и подобает святому, чьи деяния суть не житие чудес, но запись тихой жизни государственного служения, занятий и молитвы; синаксарная заметка покоится на скудных биографических данных, которые удалось установить критической науке, а не на каком-либо легендарном расширении (Congourdeau, SC 355, introduction; о скудости записи — Исторический Кавасила).

Это соответствует тому, что в действительности позволяют источники. Нет раннего Жития Кавасилы, нет современного ему собрания его чудес и нет средневековой службы в его честь; материал, из которого можно было бы построить синаксарную заметку, есть скромное историческое досье — его семья и город, его общественное поприще, его переписка и прежде всего две его уцелевшие книги, — и современная литургическая память честна, покоясь на этом (Congourdeau, SC 355; Lot-Borodine, Un maître de la spiritualité byzantine au XIVe siècle, 1958). Там, где служба или акафист были составлены для праздника в годы после 1983 года, они черпают свои хвалы из содержания его богословия — вселяющийся Христос, жизнь, подаваемая через Таинства, Евхаристия как дело Христово, — а не из какого-либо повествования о чудесах (ср. Таинственная жизнь; Литургия как дело Христово).

Тихое почитание: богослов, а не чудотворец

Самая разительная черта почитания Кавасилы — его тихость. Православный календарь полон святых, чьё почитание поддерживается чудом и мощами — чудотворцев, целителей, мироточивых икон, нетленных тел, — и народное благочестие верных естественно собирается вокруг таких знамений. Кавасила стоит в ином разряде. Он почитается как святой и богоносный отец и как учитель, так, как Церковь почитает своих великих богословов и иерархов ума: святость его есть святость жизни, сообразованной со Христом через Таинства, которые он изъяснял, и притязание его на память Церкви — это истина и красота того, что он написал (Russell 2019; Bobrinskoy, в его исследованиях о таинственном богословии Кавасилы). Церковь чтит его не за то, что он сделал телам больных, но за то, что его книги сделали душам верных.

Вот почему можно сказать — и часто говорилось, — что истинный памятник Кавасилы есть его писания. «Семь слов о жизни во Христе» и «Изъяснение Божественной литургии» непрерывно переписывались, читались, переводились и любились с XIV века, задолго до того, как появился какой-либо праздник или титул «святого», и именно через них Церковь узнала его (Lot-Borodine 1958; Spiteris–Conticello 2002; о передаче — Сочинения и их передача). Почитание, когда оно пришло, не создало его положения в Церкви; оно утвердило положение, которое книги уже завоевали. В этом Кавасила похож на богословов более, чем на чудотворцев: святость его читаема в его страницах, и почитание следует за чтением, а не предшествует ему.

Было бы неверно по отношению к источникам облекать это тихое почитание в заимствованные чудеса. Нет значительного предания о чудесах, совершённых через ходатайство Кавасилы, нет прославленной раки, к которой приносят больных, нет тела, почитаемого нетленным (Congourdeau, SC 355, introduction; Russell 2019). Откровенность церковного предания в этом пункте сама по себе назидательна: оно не требует, чтобы каждый святой был чудотворцем, и оно умеет чтить святого богослова именно как святого богослова. Отсутствие досье о чудесах есть не недостаток святости Кавасилы, но черта того рода святости, который он воплощает, — святости мужа, который послужил Церкви умом своим и молитвою своею и чьим даром ей было разумение (Bobrinskoy; Russell 2019).

Почитание в Фессалониках

Такое почитание, какое имеет Кавасила, сосредоточено, естественно, в Фессалониках, городе его рождения и его семьи. Фессалоники были великой северной митрополией поздневизантийского мира, городом святого Димитрия, своего покровителя, городом исихастского спора и восстания зилотов, через которое прожил Кавасила; это был город семьи Хамаетов/Кавасил, и Николай был воспитан в его школах и в его церковной и политической жизни (Congourdeau, SC 355, introduction; о городе — Фессалоники в XIV веке). Подобает, чтобы память его хранилась всего теплее там, где имя его связано с золотым богословским веком города — веком святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, в победе которого Кавасила соучаствовал (см. Исихастский синтез; Святитель Григорий Палама).

В современных Фессалониках восстановление Кавасилы как богословского и духовного учителя, а затем признание его святым дали городу второе великое светило XIV века, которое можно поставить рядом с Паламой, — архиепископа и мирянина, защитника исихастов и богослова Таинств, обоих воспитанных в одной и той же среде (Russell 2019; Spiteris–Conticello 2002). Почитание Кавасилы в его родном городе тем самым неотделимо от фессалоникийского сознания того века как вершины православного богословия и от сочетания этих двух имён, которое полюбило собственное предание города.

Почитание на Святой Горе Афон

Другое средоточие его памяти — Святая Гора. Афон был сердцем исихастского обновления, домом монашеского молитвенного предания, которое защищал Палама и которое сформировало весь духовный климат, в котором писал Кавасила; и именно на Афоне, в его библиотеках и в его чтении, сочинения Кавасилы сохранялись и непрерывно ценились на протяжении веков, когда более широкая Церковь едва знала его имя (Lot-Borodine 1958; о передаче корпуса — Сочинения и их передача). Кавасила сам не был монахом Афона — более того, само его монашеское состояние оспаривается, — но его таинственное и мистическое богословие принадлежит к тому же миру, что и афонская духовность сознательного присутствия благодати, и Гора всегда читала его как своего по духу [Disputed: whether Cabasilas ever received monastic tonsure, принял ли когда-либо Кавасила монашеский постриг и окончил ли он жизнь свою монахом, подлинно неизвестно; источники молчат или двусмысленны, и учёные расходятся — Congourdeau, SC 355, introduction; см. Мирянин-богослов и Исторический Кавасила].

Афонское восприятие имеет особую важность, потому что в значительной мере именно через Афон текст Кавасилы уцелел, чтобы быть переоткрытым. Непрерывность его присутствия в монастырских библиотеках и в монашеской памяти означала, что, когда XX век вновь обратился к византийскому таинственному богословию, материалы были налицо, а признательность была жива (Lot-Borodine 1958; Spiteris–Conticello 2002; о переоткрытии — Современное переоткрытие). Святая Гора тем самым держит Кавасилу в двойной чести: как богослова, чьё видение сродни исихастской жизни, и как одного из тех авторов, которых сама Гора помогла сохранить для всей Церкви.

Честность скудного предания о мощах и чудесах

Трезвый отчёт должен ясно сказать, чего почитание Кавасилы не включает. Церковь не обладает известным и почитаемым телом праведного Николая Кавасилы; нет записанного перенесения мощей, нет раки, привлекающей паломников, нет нетленных останков (Congourdeau, SC 355, introduction; Russell 2019). Нет и установленного предания о чудесах или исцелениях, приписываемых его ходатайству, того рода, что наполняет жития святых-чудотворцев. Место его погребения надёжно не установлено, и отсутствие мощей следует отчасти из самой неясности его последних лет и неизвестности, окружающей его кончину (Congourdeau, SC 355; хронология в Исторический Кавасила).

Православное предание не испытывает здесь никакого смущения, и честный отчёт также не должен его испытывать. Происхождение и характер почитания суть темы, а не сокрытия (METHODOLOGY §2.4). Святость, которую Церковь исповедует в Кавасиле, есть святость богослова и мужа молитвы: мирянина, который жил той жизнью во Христе, которую описывал, который служил Церкви и нищим — его трактат против лихоимства есть протест мужа, видевшего Таинства и попечение о нуждающихся как единую христианскую жизнь, — и который оставил по себе не раку, но две книги, в которых Церковь продолжала встречать Христа (Bobrinskoy; Lot-Borodine 1958; о его социальной совести — Мирянин-богослов). Чтобы истинно чтить его, надо читать его; праздник его лучше всего хранить не у гробницы, но над раскрытыми страницами «Семи слов о жизни во Христе» и «Изъяснения Божественной литургии», где действительно обретается святость, которую чтит Церковь (Schmemann, on Cabasilas in the liturgical revival; Russell 2019).

См. также

References

  • Congourdeau, Marie-Hélène, ed. Nicolas Cabasilas, La Vie en Christ. Sources Chrétiennes 355, 361. Paris: Cerf, 1989–1990. (Critical edition; the introduction is the principal modern authority on the biography, the uncertain death-date, the disputed monastic state, and the absence of an early cult.)
  • Russell, Norman. Gregory Palamas and the Making of Palamism. Manchester: Manchester University Press, 2019. (Cabasilas within the Palamite generation; the 1983 recognition and the character of his standing.)
  • Spiteris, Yannis, and Carlo Giuseppe Conticello. “Nicola Cabasilas Chamaetos.” In La théologie byzantine et sa tradition, vol. II. Turnhout: Brepols, 2002. (Survey of the life, works, and reception.)
  • Lot-Borodine, Myrrha. Un maître de la spiritualité byzantine au XIVe siècle, Nicolas Cabasilas. Paris: Éditions de l’Orante, 1958. (The continuous reading of Cabasilas before his canonization; the Athonite preservation of the corpus.)
  • Bobrinskoy, Boris. Studies on the sacramental and Christ-centred theology of Cabasilas. (On the kind of sanctity proper to a theologian of the Mysteries.)
  • Schmemann, Alexander. The Eucharist: Sacrament of the Kingdom. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1988. (Cabasilas in the twentieth-century liturgical revival.)
  • Methodology: Citation Standard and Verification Protocol (METHODOLOGY.md), §2.4 (provenance as a topic, not an embarrassment).