Сочинения и их передача

Корпус праведного Николая Кавасилы невелик, надёжен и изучен неравномерно. Два его столпа — «Семь слов о жизни во Христе», трактат в семи книгах о таинственной жизни, и «Изъяснение Божественной литургии» примерно в пятидесяти трёх главах; вокруг них стоят цикл Богородичных слов, корпус переписки и собрание малых трактатов и слов на богословские, общественные и политические вопросы. Этот файл обозревает тот корпус, современные критические издания, которые наконец дали многому из него надёжный греческий текст — прежде всего тома Sources Chrétiennes Салавиля и Конгурдо и Богородичное издание Жюжи в Patrologia Orientalis, — рукописную передачу и место сочинений в Migne, Patrologia Graeca, а также английские переводы, через которые Кавасила достиг современного православного мира.

Традиция: Общеправославная (мирянин-богослов; таинственная жизнь)

Малый и надёжный корпус

Литературное наследие Николая Кавасилы скромно по объёму, но первостепенно по богословской важности. В отличие от обширного творчества Паламы или Фотия, к его имени привязано сжатое тело письма, чья подлинность в своих центральных трудах стоит вне серьёзного спора, даже там, где биография их автора остаётся тёмной (Congourdeau, La Vie en Christ, SC 355, introduction, 1989; Spiteris 1996). Корпус естественно делится на несколько групп: два великих прозаических труда — трактат «Семь слов о жизни во Христе» и литургическое «Изъяснение», — на которых покоится его слава; цикл слов о Богоматери; корпус писем; и россыпь более кратких трактатов и слов, обращённых к богословскому спору его дня и к общественным и политическим вопросам Византии четырнадцатого века (Spiteris 1996; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Kabasilas, Nicholas”). Мерою того, как протекало современное переоткрытие Кавасилы, служит то, что два главных труда были изданы, переведены и впитаны в православное духовное чтение задолго до того, как малые сочинения и биография получили критическое внимание (см. Современное переоткрытие).

Два столпа корпуса принадлежат друг другу и почти наверняка были задуманы как взаимодополняющие. «Семь слов о жизни во Христе» излагают жизнь благодати, как она принимается через Таинства посвящения; «Изъяснение Божественной литургии» излагает обряд, в котором те Таинства освящаются и приносятся. Одно внутренне и тайноводственно, другое литургично и истолковательно, и читатель обоих находит единое таинственное видение, развёрнутое с двух сторон (Bobrinskoy, в его исследованиях таинственного богословия Кавасилы; Spiteris 1996; см. Таинственная жизнь и Изъяснение литургии).

Два великих труда

«Семь слов о жизни во Христе»

«Семь слов о жизни во Христе» (греч. Peri tes en Christoi zoes, лат. De vita in Christo) — главный труд Кавасилы: трактат в семи книгах, прослеживающий всю духовную жизнь как жизнь, укоренённую в таинственном домостроительстве Церкви (deCatanzaro 1974, translator’s introduction; Congourdeau, SC 355, 1989). Его рассуждение движется от начатка жизни во Христе через Крещение, Миропомазание и Евхаристию (книги I–IV), через освящение жертвенника (книга V), к жизни добродетели и достоинству человеческой природы (книги VI–VII), так что нравственная жизнь повсюду является как плод таинственной жизни, а не как её предусловие (deCatanzaro 1974; см. Таинственная жизнь и Единение со Христом). Труд этот — наиболее полный византийский трактат о духовной жизни, понятой таинственно, и именно на этом трактате прежде всего была построена современная оценка Кавасилы как богослова первого ряда (Spiteris 1996; Bobrinskoy).

«Изъяснение Божественной литургии»

Сопутствующий труд — «Изъяснение Божественной литургии» (греч. Hermeneia tes theias leitourgias; обычно озаглавленное по-английски A Commentary on the Divine Liturgy), тайноводственное изложение византийского евхаристического обряда примерно в пятидесяти трёх главах (Salaville, Explication de la Divine Liturgie, SC 4 bis, 1967; Hussey and McNulty 1960). Кавасила проводит молящегося через Литургию по порядку — проскомидию и входы, чтения, великий вход, анафору и освящение, поминовения и причащение — и на каждой ступени раскрывает как символический смысл действия, так и его богословскую сущность, настаивая повсюду, что обряд совершает то, что означает, ибо вся Литургия есть дело Самого Христа (Salaville, SC 4 bis, 1967; см. Литургия как дело Христа). «Изъяснение» — среди самых влиятельных из всех православных писаний о Евхаристии и стоит рядом с более ранними тайноводствами Максима Исповедника и Германа Константинопольского в византийской литургической традиции (Hussey and McNulty 1960, introduction; см. также Божественная литургия).

Богородичные слова

Помимо двух прозаических главных трудов, Кавасила оставил цикл слов о Богоматери, которые стали почитаться среди тончайших образцов поздневизантийской мариологии. Цикл составляют три главных слова на великие Богородичные праздники — на Рождество Богородицы, на Благовещение и на Успение Богородицы, — в которых Кавасила развивает высокое учение о святости Девы и Её свободном, сознательном содействии Воплощению (Jugie, Homélies mariales byzantines, Patrologia Orientalis 19, 1926; Spiteris 1996; см. Богородичные слова). Эти слова были изданы Мартином Жюжи в девятнадцатом томе Patrologia Orientalis, и именно через то издание они вошли в современную науку; их богословие святости Богородицы и человеческой свободы — один из отличительных вкладов Кавасилы в православную традицию (Jugie, PO 19, 1926; о догматической рамке см. Богородица).

Письма

Кавасила оставил также корпус переписки — писем, обращённых к друзьям, родственникам и фигурам церковного и политического мира его дня. Письма — главный источник для того немногого, что можно восстановить о его биографии и его общественном и интеллектуальном круге, и они были пристально изучены теми учёными, что пытались установить хронологию и среду его жизни (Congourdeau, в её работе о биографии и хронологии; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Kabasilas, Nicholas”). Поскольку столь многое в надёжном очерке карьеры Кавасилы зависит от внутреннего свидетельства, почерпнутого из этих писем и из малых слов, переписка несёт доказательный вес, несоразмерный её скромному литературному масштабу (Congourdeau; см. Исторический Кавасила).

Малые трактаты и слова

Остаток корпуса состоит из более кратких трактатов и слов на богословские, общественные и политические предметы, которые вместе показывают Кавасилу занятым общественными вопросами своего века наравне с внутренней жизнью. Три группы заслуживают особого внимания.

Во-первых, есть слово против ростовщичества — трактат, направленный против ростовщиков и взимания процента, в котором Кавасила прилагает святоотеческое и каноническое осуждение ссуды под проценты к экономической жизни своего собственного города (Spiteris 1996; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Kabasilas, Nicholas”). Сочинение принадлежит длинной христианской традиции письма против ростовщичества, восходящей к Василию Великому и Григорию Нисскому, и показывает Кавасилу как мирянина, прямо обращающегося к нравственной экономике византийского общества (Spiteris 1996).

Во-вторых, есть слово о незаконных деяниях властей против священного — трактат, иногда называемый «антизилотским» или имущественным словом, в котором Кавасила протестует против незаконного захвата или конфискации церковного и священного имущества гражданскими властями. Труд часто читается в связи с потрясениями движения зилотов, которое управляло Фессалоникой в 1340-е годы, когда церковному имуществу угрожал социально-революционный захват, и он был использован как свидетельство о политических симпатиях Кавасилы в гражданских конфликтах того периода (Nicol 1993, об эпизоде зилотов и политике 1340-х; Spiteris 1996). Точный повод и предмет слова оспариваются, но его общая тема — защита священного имущества от незаконной конфискации властями — ясна (Nicol 1993; Congourdeau).

В-третьих, есть богословские труды, связанные с паламитским спором. Кавасила стоял в кругу, который защищал исихастское богословие Григория Паламы, оправданное на соборах в Константинополе в 1341, 1347 и 1351 годах, и его малые богословские писания отражают его место в том споре, хотя его собственные великие труды замечательно свободны от полемики (Meyendorff, A Study of Gregory Palamas; Spiteris 1996; см. Исихастский синтез). Его связь с паламитским делом и с императором Иоанном VI Кантакузином, который ему поборствовал, — один из немногих твёрдых якорей его общественной биографии (Nicol 1993; Meyendorff, Byzantine Theology).

Критические издания

На протяжении большей части своей истории корпус Кавасилы читался в недостаточных и частичных текстах, доступных до двадцатого столетия; современное критическое восстановление его трудов — это история трёх издательских достижений.

Богородичные слова были изданы первыми, великим католическим византинистом Мартином Жюжи, который опубликовал греческий текст в девятнадцатом томе Patrologia Orientalis в 1926 году — издание, по которому слова цитируются доныне (Jugie, PO 19, 1926). Для «Изъяснения Божественной литургии» стандартное критическое издание — это издание Севериена Салавиля, чьё Explication de la Divine Liturgie появилось в серии Sources Chrétiennes как том 4 bis, причём пересмотренное и расширенное издание 1967 года заменило его более раннюю работу и снабдило греческий текст французским переводом и аппаратом (Salaville, Explication de la Divine Liturgie de Nicolas Cabasilas, SC 4 bis, 1967). Для «Семи слов о жизни во Христе» окончательное современное издание — это издание Мари-Элен Конгурдо, чьё La Vie en Christ установило греческий текст и его рукописную традицию и было опубликовано в серии Sources Chrétiennes как тома 355 и 361 на протяжении 1989 и 1990 годов (Congourdeau, La Vie en Christ, SC 355 & 361, 1989–1990). Издание Конгурдо с его длинным критическим введением есть также основание современной переоценки биографии, хронологии и тождества Кавасилы, и именно к её работе ныне отсылаются вопросы исторического Кавасилы (Congourdeau, SC 355, introduction, 1989; см. Исторический Кавасила).

Рукописная передача и место в Migne

Труды Кавасилы сохранились в значительной греческой рукописной традиции, и именно сличение тех рукописей лежит в основе современных критических изданий Салавиля и Конгурдо, каждый из которых восстановил текст и его историю по уцелевшим свидетелям (Salaville, SC 4 bis, 1967; Congourdeau, SC 355, 1989). До этих критических изданий труды Кавасилы были наиболее доступны в Patrologia Graeca Ж.-П. Миня, где его писания — «Изъяснение Божественной литургии», «Семь слов о жизни во Христе» и сопутствующие сочинения — появляются в томе 150, томе, который собирает ряд паламитских и постпаламитских авторов четырнадцатого века (PG 150; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Kabasilas, Nicholas”). Текст Миня — перепечатка более ранних и часто неудовлетворительных изданий и для главных трудов заменён томами Sources Chrétiennes; он остаётся, однако, тем местом, где читатель легче всего найдёт корпус, собранный в одном томе, и ссылки на Кавасилу в старой науке регулярно даются на PG 150 (Spiteris 1996; Salaville, SC 4 bis, 1967).

Английские переводы

Распространение Кавасилы в англоязычном православном мире покоится на двух переводах двух великих трудов. «Семь слов о жизни во Христе» были переведены Кармино Дж. деКатандзаро и изданы St Vladimir’s Seminary Press в 1974 году, с введением Бориса Бобринского; это та версия, по которой трактат чаще всего цитируется по-английски и через которую он вошёл в духовное чтение англоязычных православных (deCatanzaro 1974). «Изъяснение Божественной литургии» было переведено Дж. М. Хасси и П. А. Макналти и издано Society for Promoting Christian Knowledge (SPCK) в 1960 году, с введением Р. М. Френча; это остаётся стандартной английской версией литургического толкования (Hussey and McNulty 1960). Вместе эти два перевода внесли Кавасилу в англоязычное богословие двадцатого века и сделали его, задолго до его формальной канонизации в 1983 году, одним из самых широко читаемых из всех византийских духовных писателей на Западе (см. Современное переоткрытие и Канонизация 1983 года).

См. также

References

  • Cabasilas, Nicholas. The Life in Christ. Trans. Carmino J. deCatanzaro, intro. Boris Bobrinskoy. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1974. (Standard English translation of the seven books; cited throughout as the English version of The Life in Christ.)
  • Cabasilas, Nicholas. A Commentary on the Divine Liturgy. Trans. J. M. Hussey and P. A. McNulty, intro. R. M. French. London: SPCK, 1960. (Standard English translation of the Explanation of the Divine Liturgy in fifty-three chapters.)
  • Cabasilas, Nicolas. La Vie en Christ. Ed. and trans. Marie-Hélène Congourdeau. Sources Chrétiennes 355 & 361. Paris: Éditions du Cerf, 1989–1990. (Critical edition of the Greek text with French translation, apparatus, and a long introduction foundational for the biography and chronology.)
  • Cabasilas, Nicolas. Explication de la Divine Liturgie. Ed. and trans. Sévérien Salaville. 2nd ed., revised. Sources Chrétiennes 4 bis. Paris: Éditions du Cerf, 1967. (Critical edition of the Greek text of the liturgical commentary with French translation.)
  • Jugie, Martin, ed. Homélies mariales byzantines. Patrologia Orientalis 19. Paris: Firmin-Didot, 1926. (Greek text of the Marian homilies of Cabasilas — on the Nativity, the Annunciation, and the Dormition of the Theotokos.)
  • Migne, J.-P., ed. Patrologia Graeca, vol. 150. Paris, 1865. (The collected works of Cabasilas appear in this volume; superseded for the major works by the critical editions but still the most convenient gathering of the corpus.)
  • Spiteris, Yannis. Cabasilas: teologo e mistico bizantino. Rome: Lipa, 1996. (Monograph on the theology and mysticism of Cabasilas, surveying the corpus and the minor works.)
  • Meyendorff, John. A Study of Gregory Palamas. Trans. George Lawrence. London: Faith Press, 1964. (The Palamite controversy and Cabasilas’s place within it.)
  • Meyendorff, John. Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes. New York: Fordham University Press, 1974. (The post-Palamite theological context.)
  • Nicol, Donald M. The Last Centuries of Byzantium, 1261–1453. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1993. (The Zealot episode at Thessaloniki and the politics of the 1340s–50s relevant to the property oration.)
  • Kazhdan, Alexander, ed. The Oxford Dictionary of Byzantium. New York: Oxford University Press, 1991. (Entry “Kabasilas, Nicholas” for the secure outline of the corpus and its place in PG 150.)