Богослов-мирянин

Николай Кавасила родился около 1322 года в роду Хаметов из Фессалоники и принял более именитую материнскую фамилию Кавасила; он получил учёное образование, сформированное отчасти его дядей Нилом Кавасилой, антилатинским богословом, ставшим митрополитом Фессалоникийским. Он есть редкий в Византии пример великого богослова, который был, насколько позволяют сказать свидетельства, мирянином, — а издавна предполагавшееся утверждение, что он был рукоположен во священника или пострижен в монахи, при критическом рассмотрении недоказано. Этот файл устанавливает то, что надёжно известно о его личности и роде, и излагает вопрос о рукоположении, с его путаницей имён вокруг дяди Нила, как структурированный спор.

Традиция: Общеправославная (мирянин-богослов; таинственная жизнь)

Род Хаметов–Кавасил из Фессалоники

Николай Кавасила родился около 1322 года в Фессалонике, втором городе империи, в семье местной аристократии (Congourdeau, La Vie en Christ, SC 355, 1989; Spiteris, Cabasilas, 1996). Родовое имя его отца было Хаметос (Χαμαετός), и именно под фамилией Кавасила (Καβάσιλας) — именем именитого рода его матери — он стал известен; он по праву Николай Хаметос Кавасила, человек, принявший материнскую фамилию (Congourdeau, SC 355, 1989; Spiteris, Cabasilas, 1996; Nicol, Church and Society in the Last Centuries of Byzantium, 1979). Род Кавасил был хорошо известным фессалоникийским домом, давшим церковных мужей и учёных; принятие более прославленного материнского имени отражает и его престиж, и тесную связь Николая с роднёй его матери (Congourdeau, SC 355, 1989).

О его ранних годах надёжно известно немногое сверх того, что может быть реконструировано из его собственных трудов, его переписки и документов того периода (Congourdeau, SC 355, 1989). Он получил полное литературное и философское образование палеологовской элиты, равно своё и в классической риторике, и в богословии, и с молодых лет был связан с ведущими фигурами эпохи — будущим императором Иоанном Кантакузином и учёным-государственником Димитрием Кидонисом среди них (Congourdeau, SC 355, 1989; Spiteris, Cabasilas, 1996; см. Thessaloniki in the Fourteenth Century). Его мать, как сообщается, сама вступила в монашескую жизнь в позднем возрасте, приняв имя Феодора, — подробность, которую иногда смешивали с собственным состоянием Николая (Congourdeau, SC 355, 1989).

Дядя: Нил Кавасила

Самое важное формирующее влияние, названное в источниках, — это материнский дядя Николая, Нил Кавасила (ок. 1298–1363), видный богослов, наследовавший Григорию Паламе как митрополит Фессалоникийский и более всего памятный своими трактатами против латинского учения об исхождении Святого Духа и притязаний папства (Congourdeau, SC 355, 1989; Russell, Gregory Palamas and the Making of Palamism, 2019; Kislas, ed., Nil Cabasilas, Sur le Saint-Esprit, 1998). Нил был защитником паламитского богословия и антилатинским полемистом подлинного веса, и он надзирал за немалой частью образования своего племянника или формировал её (Congourdeau, SC 355, 1989; Spiteris, Cabasilas, 1996). Через Нила Николай был укоренён в исихастском и паламитском течении, торжествовавшем в Церкви его дней (Russell, Gregory Palamas and the Making of Palamism, 2019; см. The Hesychast Synthesis).

Общая фамилия есть нечто большее, чем биографическая подробность: она есть главный источник путаницы, преследовавшей отождествление Николая на протяжении веков. Поскольку оба мужа были «Кавасилами», поскольку оба были богословами и поскольку дядя был епископом, позднейшие читатели неоднократно сливали этих двоих воедино — приписывая племяннику епископский сан, или труды, или клерикальное состояние дяди (Congourdeau, SC 355, 1989; Spiteris, Cabasilas, 1996). Распутывание Николая от Нила есть поэтому одна из первых задач всякого критического изложения его жизни (Congourdeau, SC 355, 1989; см. The Historical Cabasilas).

Редкость богослова-мирянина в Византии

Что делает Кавасилу замечательным и что заостряет вопрос о его церковном состоянии, так это то, что богословие Византийской Церкви было в подавляющем большинстве делом монахов и епископов (Meyendorff, Byzantine Theology, 1974; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015). Великие богословы христианского Востока — Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Симеон Новый Богослов, Григорий Палама — были монахами или клириками, и духовный авторитет монашеского состояния был столь преобладающим, что мирское богословское авторство первого ряда было подлинно исключительным (Meyendorff, Byzantine Theology, 1974; Spiteris, Cabasilas, 1996). То, что мирянин написал два классических изъяснения таинственного и литургического сердца Православия — «Семь слов о жизни во Христе» и «Изъяснение Божественной литургии», — само есть факт значимый (deCatanzaro, introduction to The Life in Christ, 1974; Hussey & McNulty, introduction to A Commentary on the Divine Liturgy, 1960; Bobrinskoy, in The Life in Christ, 1974).

Это нечто большее, чем диковинка состояния. Всё богословие Кавасилы обращено к обыкновенному христианину, живущему в миру, и оно полагает «жизнь во Христе» не в особых аскетических подвигах, отведённых монахам, но в Таинствах, данных всем крещёным, — ударение, которое поразительно согласуется с возможностью того, что его автор сам был мирянином, пишущим для мирян (Bobrinskoy, in The Life in Christ, 1974; Spiteris, Cabasilas, 1996; см. The Sacramental Life и таинства посвящения в Baptism and Chrismation). Его учение о том, что единение со Христом даётся через крещение, миропомазание и Евхаристию, а не заслуживается чрезвычайным деланием, естественно читается как богословие человека мира сего (deCatanzaro and Bobrinskoy, The Life in Christ, 1974; см. Union with Christ).

Спорный вопрос: был ли он когда-либо рукоположен или пострижен?

Для большей части позднейшего предания просто предполагалось, что столь великий духовный писатель должен был быть монахом или священником, и Кавасила часто именуется в популярных изложениях монахом или даже архиепископом (Spiteris, Cabasilas, 1996; Congourdeau, SC 355, 1989). Однако критическая наука двадцатого века не нашла никаких свидетельств того, что он был когда-либо рукоположен во священство или пострижен в монахи, и наиболее авторитетная современная биография заключает, что он, вероятнее всего, умер мирянином (Congourdeau, SC 355, 1989; Spiteris, Cabasilas, 1996).

[Disputed: whether Nicholas Cabasilas was ever ordained a priest or tonsured a monk. Позиция A (старшее и благочестивое предание): он стал монахом и/или священником и иногда даже описывается как архиепископ Фессалоникийский — взгляд, питаемый молчанием ранних источников, предположением, что духовный наставник такой глубины должен был быть клириком или монашествующим, и смешением с его дядей Нилом Кавасилой, который действительно был митрополитом Фессалоникийским, и с его матерью, которая стала монахиней по имени Феодора (Spiteris, *Cabasilas*, 1996, reviewing the tradition; older lives summarized in Congourdeau, SC 355, 1989). Позиция B (критическая биография): Marie-Hélène Congourdeau, главный современный авторитет и критический издатель *The Life in Christ* (SC 355/361, 1989–1990), полагает, что нет никаких документальных свидетельств того, что Николай был когда-либо рукоположен или пострижен, что титул «архиепископ Фессалоникийский» принадлежит его дяде Нилу, а не ему, и что Николай, вероятнее всего, жил и умер мирянином; этому следует Spiteris (*Cabasilas*, 1996) и это отражено в осторожном обозначении «богослов-мирянин» в последующей науке.]

Корни старшего взгляда понятны. Ранние источники в значительной мере молчат о личном состоянии Кавасилы; он является в историческом свидетельстве как мирянин, деятельный в общественных и церковных делах, — предлагавшийся, по некоторым свидетельствам, на высокую должность, а однажды даже упомянутый среди кандидатов, рассматривавшихся на патриарший престол, — но без всякого известия о рукоположении или постриге (Congourdeau, SC 355, 1989; Nicol, Church and Society in the Last Centuries of Byzantium, 1979). В это молчание легко притекало предположение о клерикальном или монашеском состоянии, особенно когда его труды сделали его чтимым духовным авторитетом (Spiteris, Cabasilas, 1996). Путаница усиливалась существованием других мужей по имени Кавасила, включая монашествующих, и прежде всего возвышающимся присутствием его дяди Нила, действительного митрополита (Congourdeau, SC 355, 1989).

Путаница имён с Нилом и её распутывание

Стойкость ошибки есть в значительной мере проблема омонимии. Источники и позднейшие учёные, встречая «Кавасилу» митрополита и богослова и «Кавасилу» автора «Семи слов о жизни во Христе», часто сливали этих двоих в единого церковника — то приписывая Николаю кафедру его дяди, то приписывая Нилу мистические труды его племянника (Congourdeau, SC 355, 1989; Spiteris, Cabasilas, 1996). Критическое разбирательство рода — отличение Николая Хаметоса Кавасилы, автора-мирянина, от Нила Кавасилы, митрополита и антилатинского полемиста, — есть один из главных вкладов Конгурдо, и оно есть предпосылка всякого надёжного утверждения о жизни Николая (Congourdeau, SC 355, 1989; см. The Works and Their Transmission).

Эта путаница имён прямо касается вопроса о рукоположении. Когда епископское достоинство дяди верно приписано Нилу, главное кажущееся «свидетельство» того, что Николай носил клерикальный сан, растворяется, оставляя молчание ранних источников говорить само за себя (Congourdeau, SC 355, 1989). Фигура, которая возникает, есть не епископ и не славный монах, но учёный мирянин Фессалоники, глубоко сформированный в исихастском богословии своей эпохи через дядю, который предал себя созерцательной и таинственной жизни и писательству, оставаясь, насколько показывают свидетельства, в мирском состоянии (Congourdeau, SC 355, 1989; Spiteris, Cabasilas, 1996; Bobrinskoy, in The Life in Christ, 1974).

Почему это важно

Дело тут не просто антикварное. Прочесть Кавасилу верно значит прочесть его как богослова, которым он, вероятнее всего, был: мирянина, учащего, что высшая христианская жизнь — единение со Христом, обожение, вселение Святой Троицы — предлагается всякому крещёному христианину через общие Таинства Церкви и не есть достояние аскетической или клерикальной элиты (Bobrinskoy and deCatanzaro, The Life in Christ, 1974; Spiteris, Cabasilas, 1996; см. Grace and the Sacraments). Его позднейшая канонизация Константинопольской Церковью в 1983 году почтила его именно как «Николая Кавасилу», великого учителя жизни во Христе, не разрешив исторического вопроса о его личном состоянии, — напоминание, что его авторитет покоится на его богословии, а не на каком-либо сане (Congourdeau, SC 355, 1989; см. The Canonization of 1983). Трезвый вывод современной науки — что он был, весьма вероятно, мирянином — не умаляет, но скорее подчёркивает его свидетельство: что полнота жизни во Христе даётся в Таинствах всем (Congourdeau, SC 355, 1989; Bobrinskoy, in The Life in Christ, 1974; см. Cabasilas in Orthodox Spirituality).

См. также

References

  • Congourdeau, Marie-Hélène, ed. and trans. Nicolas Cabasilas, La Vie en Christ. Sources Chrétiennes 355 and 361. Paris: Éditions du Cerf, 1989–1990. (Critical edition, French translation, and introduction; the principal modern authority on Cabasilas’s biography, family, and chronology; the distinction of Nicholas Chamaetos Cabasilas from his uncle Nilus, and the argument that no evidence shows Nicholas was ordained or tonsured and that he most likely died a layman.)
  • Spiteris, Yannis. Cabasilas: teologo e mistico bizantino. Rome: Lipa, 1996. (Study of Cabasilas’s life and thought; review of the tradition concerning his status and its critical correction.)
  • Nicol, Donald M. Church and Society in the Last Centuries of Byzantium. Cambridge: Cambridge University Press, 1979. (The lay aristocracy and ecclesiastical world of the Palaiologan period.)
  • Russell, Norman. Gregory Palamas and the Making of Palamism in the Medieval Mediterranean. Manchester: Manchester University Press, 2019. (Nilus Cabasilas as Palamite theologian and anti-Latin polemicist.)
  • Kislas, Théophile, ed. and trans. Nil Cabasilas, Sur le Saint-Esprit. Paris: Éditions du Cerf, 1998. (Edition of Nilus Cabasilas’s treatise on the procession of the Holy Spirit; on the uncle’s anti-Latin theology.)
  • Meyendorff, John. Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes. New York: Fordham University Press, 1974. (The predominantly monastic and episcopal character of Byzantine theology.)
  • Cabasilas, Nicholas. The Life in Christ. Trans. Carmino J. deCatanzaro, with introduction by Boris Bobrinskoy. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1974. (Bobrinskoy’s introduction on Cabasilas as a teacher of the life in Christ given to all the baptized.)
  • Cabasilas, Nicholas. A Commentary on the Divine Liturgy. Trans. J. M. Hussey and P. A. McNulty. London: SPCK, 1960.
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (The monastic-Philokalic mainstream of Orthodox theology against which a lay theologian stands out.)