Болгарская Церковь

Место преп. Иоанна Рильского в Болгарской Православной Церкви и в славянском Православии: покровитель Церкви, чья собственная история проходит от Первого Болгарского царства через средневековое Тырновское патриаршество, долгое османское подчинение и раскол из-за филетизма, к восстановленному современному патриаршеству. Отшельник Рильский как духовная постоянная через всё это — фигура, в которой укоренены непрерывность и самосознание Болгарской Церкви.

Традиция: Болгарское Православие

Святой и Церковь

Болгарская Православная Церковь — одна из древних автокефальных Церквей славянского православного мира, и преп. Иоанн Рильский стоит в её духовном средоточии — её главный святой и покровитель (см. Покровитель Болгарии). Его отношение к институциональной Церкви подобающим образом есть отношение свидетеля, а не предстоятеля: он не занимал иерархического сана, не основывал кафедры, не составлял канона. Он был отшельником. Однако Церковь поставила его в своём сердце именно по этой причине — как воплощение монашеско-аскетической святости, из которой, в православном понимании, жизнь всей Церкви черпает своё обновление. Завет, приписываемый ему, делает святого хранителем чистой и неразделённой веры («сохраняйте святую веру непорочной… шествуйте царским путём»; см. Наставления), и именно в этой роли хранителя Болгарская Церковь чаще всего его призывает.

Долгая история Церкви

Церковь, покровителем которой является Иоанн, имеет одну из самых бурных историй в Православии, и его почитание проходит через каждую её эпоху (институциональная история изложена в Греция, Болгария и другие автокефальные Церкви; здешнее изложение помещает святого внутри неё).

  • Первое царство и обращение. Иоанн родился в Болгарии первого христианского поколения, после крещения при царе Борисе I (ок. 864) и принятия кирилло-мефодиевской славянской миссии — в мире, в котором созидалось само славянское Православие (см. Скрино и призвание).
  • Тырновское патриаршество. При Втором Болгарском царстве Церковь обрела патриаршее достоинство в Тырнове, в золотой век Тырновской книжной школы при патриархе Евфимии — том самом агиографе, который написал великое Житие Иоанна и к чьему кругу иногда возводят сохранившийся Завет (см. Источники и Завет). Мощи Иоанна покоились в Тырнове в течение этих веков (см. Странствия мощей).
  • Османские века. С завоеванием патриаршество пало, и болгарская церковная жизнь оказалась под грекоязычной иерархией в составе Вселенского патриархата. Рильский монастырь, с возвращёнными в 1469 году мощами Иоанна, стал одним из главных прибежищ болгарской веры и книжности в эти века (см. Сердце Болгарии).
  • Возрождение, раскол и восстановленное патриаршество. Национальное возрождение девятнадцатого века — памятником которого было восстановление Рилы (см. Возрождение и ЮНЕСКО) — породило стремление к независимой Болгарской Церкви, Экзархат 1870 года и осуждение филетизма Константинопольским собором 1872 года; раскол был уврачёван лишь в 1945 году, а болгарское патриаршество восстановлено в 1953 году (см. Греция, Болгария и другие автокефальные Церкви). Через всё это Иоанн Рильский оставался постоянной величиной — святым, призываемым всеми сторонами и во всех веках как покровитель болгарского Православия.

Славянский и Общеправославный святой

Хотя по преимуществу болгарский святой, Иоанн Рильский принадлежит более широкому славянскому православному миру и почитается во всех канонических Православных Церквах. Его греческое Житие, написанное Георгием Скилицей, ввело его в византийскую агиографическую традицию, и его культ распространился по славянским землям; он входит в русский и другие православные календари (OCA, например, хранит его праздники) (Repose of Venerable John, Abbot of Rila, Orthodox Church in America [oca.org]; см. Источники). Он стоит в том же славяно-монашеском потоке, что и другие великие основатели православного Востока, — наряду со св. Саввой Сербским, основателем сербского Православия, и преп. Сергием Радонежским, сердцем русского монашества, — братство национальных монашеских отцов, чьи обители стали духовными средоточиями своих народов (см. Св. Савва Сербский и Преп. Сергий Радонежский; о русской монашеской традиции — Русское монашество).

Опора непрерывности

Если история Болгарской Церкви — это история повторяющихся разрывов: империя, завоевание, раскол, восстановление, — то Иоанн Рильский есть её опора непрерывности. На протяжении тысячи лет, в которые болгарское государство исчезало и возвращалось, патриаршество падало и восстанавливалось, а Церковь была раздираема и примиряема, отшельник Рильский пребывал: те же мощи почитались, тот же монастырь стоял, тот же святой призывался. Он — та фигура, в которой Болгарская Церковь читает свою собственную идентичность как непрерывную — древнее любого из своих институтов, переживший все их кризисы, покровитель, который был там в начале и никогда не уходил. Таково его место в Болгарской Церкви: не должность внутри неё, но духовная почва под нею.

Эпохи подробнее

Каждая из обрисованных выше эпох заслуживает более пристального взгляда, ибо почитание святого приобретает иной оттенок на фоне каждой.

Кирилло-мефодиевское наследие. Иоанн родился, около 876 года, в первое христианское столетие болгарского народа — после крещения при Борисе I (ок. 864) и в мир, преображённый учениками святых Кирилла и Мефодия, которые, изгнанные из Моравии, нашли убежище в Болгарии и там утвердили славянскую письменность и богослужение как основание народной христианской культуры (см. Скрино и призвание) (Obolensky, The Byzantine Commonwealth, 1971). Значение в том, что святость Иоанна была славянской с самого начала: он молился, поминался и будет описан на церковнославянском языке, который создала миссия, — святой Церкви, которая, почти единственная в свою эпоху, поклонялась Богу на языке своего собственного народа.

Тырновский золотой век. При Втором Болгарском царстве Церковь обрела патриарший сан в Тырнове, и её четырнадцативечный расцвет — Тырновская книжная школа при патриархе Евфимии (Евтимии), последнем патриархе перед завоеванием, — произвёл окончательное славянское Житие Иоанна, тот самый текст, по которому позднейшая Болгария узнавала своего покровителя (см. Источники) (Kalužniacki, Werke des Patriarchen Euthymius, 1901). Реформа Евфимием славянской письменности и его агиографии были сознательным собиранием национальной традиции накануне катастрофы; то, что Житие Иоанна стоит среди них, помещает его культ в самое сердце последнего и величайшего культурного достижения империи.

Под Вселенским патриархатом. С падением Тырнова (1393) болгарское патриаршество было упразднено, и почти пять веков болгарские верующие жили в рамках османской системы миллетов под грекоязычной иерархией Вселенского патриархата Константинополя (см. Греция, Болгария и другие автокефальные Церкви). В этот долгий промежуток институциональная Церковь, носившая имя Иоанна, фактически перестала существовать как болгарское тело — и именно тогда монастырь Рила, с возвращёнными в 1469 году мощами, нёс ту непрерывность, которую не могла нести иерархия (см. Сердце Болгарии). Святой пережил институт.

Экзархат и спор о филетизме. Возрождение девятнадцатого века породило требование Болгарской Церкви, свободной от греческой иерархии, удовлетворённое османским фирманом 1870 года, учредившим Болгарский экзархат. В 1872 году собор в Константинополе осудил филетизм — подчинение церковного порядка этнонациональному принципу — и объявил Болгарский экзархат раскольническим (см. Греция, Болгария и другие автокефальные Церкви). Этот эпизод следует удерживать в тщательном равновесии, как методология этого собрания требует в отношении спорных вопросов (METHODOLOGY §4): принцип собора — что Церковь вселенска и не может быть переустроена по линиям нации или расы — был воспринят как подлинное и непреходящее экклезиологическое прозрение; однако болгарская сторона пережила это решение как каноническое освящение иерархии, ставшей на практике орудием эллинизации, и видела в своём собственном требовании защиту права молиться и быть управляемой на своём собственном языке. Оба суждения имеют свою силу, и православная историография не свела их в единый вердикт. Раскол был снят в 1945 году, а болгарское патриаршество восстановлено 10 мая 1953 года — институциональный сосуд наконец переоснащён для той непрерывности, которую святой всегда нёс.

Братство славянских основателей, подробно

Родство Иоанна со св. Саввой Сербским и преп. Сергием Радонежским — больше, чем благочестивая аналогия; это структурный образец православного славянского мира, названный и проанализированный Дмитрием Оболенским в The Byzantine Commonwealth (1971). В каждом случае великая обитель монашеского основателя становилась духовной осью народа: Рила для Болгарии, афонско-сербские основания и автокефальная Церковь, которую Савва обеспечил для Сербии (см. Св. Савва Сербский), и Троицкая Лавра Сергия для России (см. Преп. Сергий Радонежский; о традиции — Русское монашество). Однако различия столь же показательны, как и сходство. Савва был царским княжичем, ставшим архиепископом и зодчим Церкви своего народа; Сергий был духовным отцом России, собиравшейся против монгольского ига, чьего благословения искали перед Куликовым полем. Один лишь Иоанн не был ни князем, ни предстоятелем, ни советником войск — отшельником, который не занимал должности и чурался всякой власти. То, что самый ранний из этих святых — национальных основателей оказывается наиболее радикально удалившимся от мирской власти, придаёт болгарскому образцу его особый характер: Церковь, которая читает свою идентичность не в основателе-епископе и не в старце, ставящем царей, но в отшельнике, который бежал от мира полностью и был усвоен народом именно ради этого бегства.

См. также

References

  • Repose of Venerable John, Abbot of Rila. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, August 18. (John’s veneration across the Orthodox world; the feasts in the Slavic calendar.)
  • John of Rila. Wikipedia and OrthodoxWiki. (Patron of the Bulgarian Orthodox Church; the spread of the cult.)
  • Greece, Bulgaria, and the Other Autocephalous Churches (this repository, orthodoxy/11-world-orthodoxy). (The institutional history: the Tarnovo patriarchate, the 1872 phyletism schism, the 1945 reconciliation, the 1953 restored patriarchate.)
  • Kalužniacki, Emil, ed. Werke des Patriarchen von Bulgarien Euthymius. Vienna, 1901. (Euthymius of Tarnovo, patriarch and hagiographer of John.)
  • Obolensky, Dimitri. The Byzantine Commonwealth: Eastern Europe, 500–1453. London: Weidenfeld & Nicolson, 1971. (The Cyrillo-Methodian Slavonic inheritance; the structural pattern of Slavic national-founder saints within which John, Sava, and Sergius stand.)